Вероятно, это было развлечение, характерное для подобных случаев (Суд 14:12-13).

Загадка имела следующую форму: «Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое» (Суд 14:14).

Тридцать молодых людей стали угрожать жене Самсона, которая выведала у мужа ответ на загадку: «Что слаще меда, и что сильнее льва!» (Суд 14:18).

Мудрость Соломона проявилась в его способности решать загадки царицы Савской (3Цар 10:1-4).

Его репутация как мудреца подобного рода отражена в Книге Сираха: «Душа твоя покрыла землю, и ты наполнил ее загадочными притчами» (Сир 47:17).

Иосиф Флавий упоминает о состязании мудрецов между Соломоном и Хирамом, которые задавали друг другу загадки. Сначала побеждал Соломон, но потом Хирам одолел его, с чужой помощью («Иудейские древности» 8.5.5).

Мудрецы Израиля претендовали на умение решать загадки (например, Пс 48:5; Притч 1:6).

В Дан 8:23-24 приводится апокалиптическое видение о царе, «искусном в коварстве» (буквально «понимающем загадки»).

Сам Даниил тоже обладал способностью «изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы» (Дан 5:12).

В НЗ загадки упоминаются редко. Некоторые загадочные высказывания Иисуса (например, Ин 6:60) трудно понять и уяснить. Вероятно, единственная настоящая загадка НЗ — это число зверя, 666 (Откр 13:18).

Многие пытались отождествить этого зверя с конкретной личностью на основании нумерологий того периода. Из всех кандидатур наиболее вероятной представляется император Нерон.

СУДЫ СОЛОМОНА

СУДЫ СОЛОМОНА

(пер. Г. М. Прохорова)

<О ДВУХ БЛУДНИЦАХ>

    (…) И в то время устроил Соломон большой пир своим людям. Тогда предстали пред царем две женщины-блудницы, и сказала одна женщина: Я в беде, господин мой. Я и эта подруга моя мы живем в одном доме, в котором обе и родились. У меня родился сын. А на третий день после того, как я родила, и эта женщина родила сына; живем же мы только вдвоем, и никого нет с нами в нашем доме. Этой ночью сын этой женщины умер, потому что она заспала его. И вот, встав среди ночи, она взяла с моей руки моего мальчика и положила его спать на свое ложе, а своего умершего мальчика положила ко мне. Я встала утром покормить младенца и нашла его мертвым. Тут я и разобралась, что это не мой сын, которого я родила. А другая женщина сказала: Нет, мой сын живой, а это твой умер. И спорили они перед царем.

    И сказал им царь: Значит, ты говоришь так: Это мой сын живой, а ее мертвый, а она говорит: Нет, мой живой, а твой умер. И сказал царь слугам: Разрубите этого живого мальчика пополам и отдайте половину его этой, а половину той. И мертвого тоже, разрубив, дайте половину его этой, а половину той.

    И ответила женщина, сын которой был жив, ибо в смятение пришла душа ее из-за сына ее, и сказала: Пусть я буду в беде, господин мой. Отдайте ей этого мальчика, не умерщвляйте его. А другая женщина сказала: Пусть не будет ни мне, ни ей! Разрубите его надвое. Царь в ответ сказал: Отдайте ребенка живым женщине, сказавшей: Отдайте ей, а не умерщвляйте его. Отдайте его ей, ибо она его мать.

    Услышал Израиль об этом суде, которым судил царь, и убоялись все лица царева, ибо поняли, что ему дан смысл божий творить суд и правду.

   <0 ПОМОЩИ ФАРАОНА>

    Соломон взял в жены дочь фараона, когда строил Святая Святых. И отправил он посла своего к нему со словами: Тесть мой! Пришли мне помощь. А тот выбрал шестьсот человек, узнав чрез астрологию, что им предстоит умереть в том году, хотел проверить мудрость Соломона. Когда же их привели к Соломону, тот увидел их издали и повелел сшить всем им саваны. Приставил он к ним посла своего и отправил к фараону, сказав: Тесть мой! Если тебе не в чем погребать своих мертвецов, так вот тебе одеяния. У себя же их погреби.

СКАЗАНИЕ О ТОМ, КАК БЫЛ ВЗЯТ КИТОВРАС СОЛОМОНОМ

    Когда Соломон строил Святая Святых, то понадобилось ему задать вопрос Китоврасу. Донесли ему, где тот живет, сказали в пустыне дальней. Тогда мудрый Соломон задумал сковать железную цепь и железный обруч, а на нем написал заклятие именем божиим. И послал первого из своих бояр со слугами, и велел везти вино и мед, и взяли с собой овечьи шкуры. Пришли к жилью Китовраса, к трем колодцам его, но не было его там. И по указанию Соломона влили в те колодцы вино и мед, а сверху накрыли колодец овечьими шкурами. В два колодца налили вино, а в третий мед. Сами же, спрятавшись, смотрели из тайника, когда придет он пить воду к колодцам. И скоро пришел он, приник к воде, начал пить и сказал: Всякий, пьющий вино, мудрее не делается. Но расхотелось ему пить воду, и он сказал: Ты вино, веселящее людям сердце, и выпил все три колодца. И захотел поспать немного, и разобрало его вино, и он уснул крепко. Боярин же, подойдя, крепко сковал его по шее, по рукам и по ногам. И, проснувшись, хотел он рвануться. А боярин ему сказал: Господин, Соломон имя господне с заклятием написал на веригах, которые теперь на тебе. Он же, увидев их на себе, кротко пошел в Иерусалим к царю.

    Нрав же его был такой. Не ходил он путем кривым, но только прямым. И когда пришли в Иерусалим, расчищали перед ним путь и дома рушили, ибо не ходил он в обход. И подошли к дому вдовы, и, выбежав, вдова закричала, умоляя Китовраса: Господин, я вдова убогая. Не обижай меня! Он же изогнулся около угла, не соступясь с пути, и сломал себе ребро. И сказал: Мягкий язык кость ломает. Когда же вели его через торг, то, слыша, как один человек говорил: Нет ли башмаков на семь лет? Китоврас рассмеялся. И, увидев другого человека, ворожащего, засмеялся. А увидел свадьбу справляемую, заплакал. Увидев же на пути человека, блуждающего без дороги, он направил его на дорогу. И привели его во двор царев.

    В первый день не повели его к Соломону. И сказал Китоврас: Почему меня не зовет к себе царь? Сказали ему: Перепил он вчера Китоврас же взял камень и положил на другой камень. Соломону рассказали, как поступил Китоврас. И сказал царь: Велит мне пить питье на питье. И на другой день не позвал его к себе царь. И Китоврас спросил: Почему не ведете меня к царю и почему я не вижу лица его? И сказали: Недомогает царь, оттого что вчера много ел. Тогда снял Кнтоврас камень с камня.

    На третий же день сказали: Зовет тебя царь. Он же измерил прут в четыре локтя, вошел к царю, поклонился и молча бросил прут перед царем. Царь же по мудрости своей разъяснил боярам своим, что означает прут, и поведал: Бог дал тебе во владение вселенную, а ты не насытился, поймал и меня. И сказал ему Соломон: Не по прихоти своей привел я тебя, но чтобы спросить, как строить Святую Святых. Привел тебя по повелению господню, так как не позволено мне тесать камни железом.

    И сказал Китоврас: Есть птица малая кокот по имени Шамир. Детей же кокот оставляет в гнезде своем на горе каменной в пустыне дальней. Соломон же послал боярина своего со слугами своими, по указанию Китовраса, ко гнезду. А Китоврас дал боярину прозрачное стекло и наказал ему спрятаться у гнезда: Когда вылетит кокот, закрой стеклом этим гнездо. Боярин пошел к гнезду; а в нем птенцы маленькие, кокот же улетел за кормом, и он заложил стеклом устье гнезда. Немного подождали, и кокот прилетел, захотел влезть в гнездо. Птенцы пищат сквозь стекло, а он к ним не может попасть. Тогда он взял то, что хранил на некоем месте, и принес к гнезду, и положил на стекле, хотя его рассадить. Тогда люди крикнули, и он это выпустил. И, взяв, боярин принес это к Соломону.

    Потом спросил Соломон Китовраса: Почему ты рассмеялся, когда человек спрашивал башмаки на семь лет? Видел по нему, ответил Китоврас, что не проживет и семи дней. Послал царь проверить, и оказалось так. И спросил Соломон: Почему ты рассмеялся, когда человек ворожил? Отвечал Китоврас: Он рассказывал людям о тайном, а сам не знал, что под ним клад с золотом. И сказал Соломон: Пойдите и проверьте. Проверили, и оказалось так. И спросил царь: Почему плакал, увидев свадьбу? Китоврас ответил: Опечалися потому, что жених тот не проживет и тридцати дней. Проверил царь, и оказалось так. И спросил царь: Зачем пьяного человека вывел на дорогу? Ответил Китоврас: Слышал я с небес, что добродетелен тот человек и следует ему послужить.

    Пробыл Китоврас у Соломона до завершения Святая Святых. Однажды сказал Соломон Китоврасу: Теперь я видел, что ваша сила как и человеческая, и не больше нашей силы, но такая же. И сказал ему Китоврас: Царь, если хочешь увидеть, какая у меня сила, сними с меня цепи и дай мне свой перстень с руки; тогда увидишь мою силу. Соломон же снял с него железную цепь и дал ему перстень. А тот проглотил перстень, простер крыло свое, размахнулся, и ударил Соломона, и забросил его на край земли обетованной. Узнали об этом мудрецы и книжники и разыскали Соломона.

    Всегда охватывал Соломона страх к Китоврасу по ночам. И царь соорудил ложе и повелел шестидесяти сильным отрокам стоять кругом с мечами. Потому и говорится в Писаниях: Ложе Соломона, шестьдесят юношей храбрых из израильтян и из стран северных.

 О КИТОВРАСЕ ИЗ ПАЛЕИ

    Китоврасбыстрый зверь. Мудрый Соломон при помощи хитрости поймал его. Стан у него человеческий, а ноги коровьи. Басня говорит, что он жену в ухе носил. Вот при помощи какой хитрости поймали его. Жена его сказала юноше, любовнику своему, так: Он обходит днем и ночью много земель и приходит к некоему месту, на котором два колодца. И он, разгорячившись, выпивает оба те колодца. Соломон же велел налить в один из них вина, а в другой меду. Китоврас же оба колодца, прискакав, выпил. Тут его, пьяного, спящего, и поймали, и сковали крепко, ибо сила в нем была большая. И привели его к царю Соломону. Царь спросил его: Что красивее всего на этом свете? Тот ответил: Лучше всего своя воля. И, рванувшись, все переломал и поскакал на свою волю.

<0 ДВУГЛАВОМ МУЖЕ И ЕГО ДЕТЯХ>

    Китоврас же, уходя к своему народу, подарил Соломону человека с двумя головами. Прижился тот человек у Соломона. спрашивал его Соломон: Ты из каких людей? Ты человек или бес? Человек отвечал: Я из людей, живущих под землей. И спросил его царь: Есть ли у вас солнце и луна? Тот сказал: От вашего запада солнце восходит к нам, а на вашем востоке заходит. Так что когда у вас день, тогда у нас ночь. А когда у вас ночь, тогда у нас день. И дал ему царь жену. И родились у него два сына: один с двумя головами, а другой с одной. А у их отца было много добра. И умер их отец. Двухголовый сказал брату: Поделим имущество по головам. А меньший брат сказал: Нас двое. Поделим имение пополам. И пошли на суд к царю. Одноголовый сказал царю: Нас два брата. Мы должны поделить имущество пополам. А тот, двухголовый, сказал царю: У меня две головы, и я хочу взять две доли. Царь же по мудрости своей повелел подать уксус и сказал: Разве эти две головы от разных тел? Польюка я уксуса на одну голову: если не ощутит другая голова, две доли возьмешь на две головы. А если ощутит другая голова льющийся уксус, значит, обе эти головы от одного тела. Тогда одну долю возьмешь. И когда полился уксус на одну голову, другая заверещала. И сказал царь: Раз у тебя одно тело, одну долю возьмешь. Так рассудил их царь Соломон.

<ЗАГАДКИ МАЛКАТОШКИ>

    Была Южская царица иноплеменница по имени Малкатошка. Пришла она испытать Соломона загадками; была же она очень мудрой. И принесла ему дары: двадцать капий золота, очень много зелий и дерева негниющего. Соломон же, услышав о приходе царицы, сел в зале с полом из прозрачного стекла на помосте, желая испытать ее. А она, видя, что царь сидит в воде, подобрала свои одежды перед ним. И он увидел, что она прекрасна лицом, тело же ее волосато, как щетка. Волосами этими она привораживала мужчин, бывавших с нею. Соломон же сказал мудрецам своим: Приготовьте баню и мазь с зелием и помажьте ее тело, чтобы выпали волосы. А мудрецы и книжники сказали ему, чтобы он сошелся с нею. Зачав от него, она пошла в свою землю и родила сына, и это был Навуходоносор.

    Вот какая была загадка ее к Соломону. Она собрала мальчиков и девочек, одетых в одинаковые одежды, и сказала царю: Разбери по своей мудрости, которые мальчики, а которые девочки. Царь по своей мудрости велел принести плоды, и высыпали их перед ними. Мальчики стали подбирать в полы одежд, а девочки в рукава. И сказал Соломон: Это мальчики, а этодевочки. Она из-за этого подивилась его хитрости.

    На другой день она собрала отроков обрезанных и необрезанных и сказала Соломону: Разбери, которые обрезанные, а которые необрезанные. Царь же повелел архиерею внести святой венец, на котором было написано слово господне, которым Валаам был отвращен от волхвования. Обрезанные отроки встали, а необрезанные пали перед венцом. Она же этому очень удивилась.

    Загадали мудрецы ее хитрецам Соломона: Есть у нас колодец вдали от города. Мудростью своей угадайте, чем можно перетащить его в город? Хитрецы же Соломоновы, поняв, что этого не может быть, сказали им: Сплетите из отрубей веревку, а мы перетащим колодец ваш в город.

    И снова загадали ее мудрецы: Если нива порастет ножами, чем пожать ее сможете? Им ответили: Ослиным рогом. И сказали мудрецы ее: Где у осла рога? Они же ответили: А где пива родит ножи?

    Загадали и еще: Если загниет соль, чем сможете ее посолить? Они же сказали: Утробу мула взяв, ею надо посолить. И сказали: Да где мул рожает? Они же ответили: Где соль гниет.

    Царица же, увидев хоромы созданные, и еды множество, и как сидят люди его, и как стоят слуги его, и одеяния их, и питие, и жертвы, которые они приносили в дом божий, сказала: Истинна речь, которую я слышала в земле моей о мудрости твоей. И не имела я веры речам, пока не пришла и не увидела своими глазами. Оказывается, не было сказано мне и половины. Благо мужам твоим, слышащим мудрость твою.

    Царь же Соломон дал этой царице имя Малкатошка и все, что она просила. И она пошла в землю свою со своими людьми.

<0 НАСЛЕДСТВЕ ТРЕХ БРАТЬЕВ>

    В дни Соломона жил человек, имевший трех сыновей. Умирая, человек этот призвал их к себе и сказал им: У меня есть клад в земле. В том месте, сказал, три сосуда стоят друг на друге. После моей смерти старший пусть возьмет верхний, средний средний, а меньший нижний. После смерти отца открыли сыновья его этот клад в присутствии людей. И оказалось в верхнем сосуде полно золота, в среднем полно костей, а в нижнем полно земли. Стали ссориться эти братья, говоря: Ты сын, раз возьмешь золото, а мы не сыновья? И пошли на суд к Соломону. И рассудил их Соломон: что есть золота то старшему, что скота и слуг то среднему, судя по костям; а что виноградников, нив и хлеба то меньшему. И сказал им: Отец ваш был умный человек и разделил вас при жизни.

<0 ТРЕХ ПУТНИКАХ>

    Шли однажды три человека своим путем, неся в поясах своих золото. Остановившись для отдыха в пустынном месте, они посовещались и решили: Спрячем золото в тайнике: если нападут разбойники, мы убежим, а оно будет сохранено. Выкопав яму, все они положили свои пояса в тайник. Среди ночи же, когда два друга уснули, третий, питая злую мысль, встал и перепрятал пояса в другое место. И когда они, отдохнув, пришли к тайнику, чтобы взять свои пояса, то, найдя их, закричали они все разом; злодей же тот завопил гораздо громче обоих других. И возвратились все домой. И сказали: Пойдем к Соломону и расскажем ему о нашей беде. И пришли к Соломону, и сказали: Не знаем, царь, зверь ли взял, птица ли или ангел. Объясни нам, царь. Он же по мудрости своей сказал им: Найду вас завтра. Но раз вы путники, очень прошу вас: растолкуйте мне: Некий юноша, обручившись с красивой девушкой, подарил ей обручальное кольцо без ведома ее отца и матери. Этот юноша пошел в другую землю и там женился. А отец выдал девушку замуж. И когда захотел жених войти к ней, девушка закричала и сказала: От стыда я не сказала отцу, что обручена с другим. Побойся бога, пойди к обручнику моему, спроси у него разрешения: пусть я буду тебе женой по слову его. Собрался юноша и, взяв много добра и девушку, пошел туда, И тот разрешил ему: Пусть она будет тебе женой, раз уж ты ее взял. Жених и говорит ей: Возвратимся назад и устроим свадьбу снова. А когда они шли дорогой назад, им повстречался некий насильник со своими людьми и захватил его и с девушкой, и с добром. И захотел этот разбойник насилье сотворить над девушкой, а она закричала и рассказала разбойнику, что ходила за разрешением и не была еще со своим мужем в постели. Удивился разбойник и сказал ее мужу: Возьми жену свою и иди со своим добром.  И сказал Соломон: Я рассказал вам про этих девушку и юношу. Скажите теперь мне вы, люди, потерявшие свои пояса: кто лучше юноша ли, или девушка, или разбойник? Один в ответ сказал: Девушка хороша, потому что рассказала о своем обручении. Другой сказал: Юноша хорош, потому что подождал до разрешения. Третий сказал: Разбойник лучше всех, потому что возвратил девушку и самого отпустил. А добра не надо было отдавать. Тогда сказал в ответ Соломон: Друг, ты охоч на чужое добро. Ты взял все пояса. Тот же сказал: Царь-господин, воистину так и есть. Не утаюсь от тебя.

<0 СМЫСЛЕ ЖЕНСКОМ>

    А потом Соломон премудрый, желая испытать смысл женский, мир, призвал боярина своего по имени Декир и сказал ему: Ты мне очень нравишься. И еще больше полюблю тебя, если ты выполнишь мое желание: убей жену свою, и я отдам за тебя дочь свою лучшую. То же самое сказал ему через несколько дней. И не хотел сделать это Декир.  И наконец сказал: Я выполню волю твою, царь. Царь дал ему меч свой со словами: Отруби голову жене своей, когда она уснет, чтобы не отговорила она тебя речами своими.  Тот пошел, нашел жену свою спящей, а по сторонам ее двое детей. И он посмотрев на жену свою и на своих детей спящих, сказал в сердце своем: Если так ударю подругу мою мечом, то огорчу детей моих. Царь же позвал его к себе и спросил его, говоря: Выполнил ли ты волю мою относительно твоей жены? Тот ответил: Не смог я, господин мой царь, выполнить.

    Царь же отправил его послом в другой город и, призвав жену его, сказал ей: Ты нравишься мне гораздо больше всех женщин. Если ты сделаешь, что я тебе повелю, поставлю тебя царицею. Заколи мужа своего, спящего на постели, а это тебе меч. В ответ жена сказала: Я рада, царь, что ты так велишь. Соломон же, понимая мудростью своею ее мужа что тот не хочет убить жену свою, давал ему меч острый; и понимая жену его, что она хочет убить мужа своего, дал ей меч тупой, сделав вид, что он острый, говоря: Мечом этим заколи мужа своего, спящего на постели твоей. Она же положила меч на грудь мужу своему и стала водить им по его горлу, думая, что он острый. А тот быстро вскочил, полагая, что напали какие-то враги, и увидев, что жена его держит меч, почему, сказал, подруга моя, ты надумала убить меня? В ответ мужу своему жена сказала: Язык человеческий убедил меня, чтобы я убила тебя. Он же хотел позвать людей и тут понял, что научил ее Соломон.

    Соломон, услышав об этом, вписал в Сборник этот стих, сказав: Человека нашел одного среди тысяч, а женщины во всем свете не нашел.

<0 СЛУГЕ И СЫНЕ>

    В дни Соломона был в Вавилоне богатый человек, но не было у него детей. Прожив половину дней своих, он усыновил мальчика-слугу. И, снарядив, послал его с добром из Вавилона по торговым делам. Тот же, придя в Иерусалим, там разжился. И попал в число бояр Соломона, восседающих на обеде у царя.

    А тем временем у господина его дома родился сын. И когда исполнилось отроку тринадцать лет, отец его умер. И сказала ему его мать: Сын, я слышала о холопе отца твоего, что он разжился в Иерусалиме. Пойди и найди его. Тот пришел в Иерусалим и спросил о человеке по имени, какое было у этого слуги. А тот был очень известен. Ему сказали, что он у Соломона на обеде. И вошел отрок в царский зал, спросил: Кто здесь такой-то боярин? Тот в ответ сказал: Это я. Подойдя, отрок ударил его по лицу н сказал: Ты мой холоп! Не боярствуй, сидя, а иди работать! И отдай мне свое добро. И разгневался царь, и стало ему досадно. Обратившись к Соломону, отрок сказал: Если не будет, царь, этот холоп отца моего моим, то за то, что я ударил его своей рукой, я получу удар мечом, который меня убьет. Ударенный в свою очередь сказал: Я господский сын, а это слуга отца моего и мой. У меня есть свидетели в Вавилоне. Царь сказал: Я не поверю свидетелям. Лучше отправлю посла моего в Вавилон пусть он там возьмет плечевую кость из гроба отца, и та мне поведает, кто из вас сын, а кто слуга. А вы будьте тут. И царь послал своего доверенного посла, и тот принес плечевую кость. По мудрости своей царь повелел чисто вымыть кость, посадил боярина своего и всех мудрецов, бояр и книжников перед собой и сказал человеку, умеющему пускать кровь: Пусти кровь этому боярину. Тот это сделал. Тогда царь велел положить кость в теплую кровь. Смысл повеления он объяснил своим боярам, сказав: Если это его сын, то кровь его прильнет к кости отца. Если же не прильнет, то раб. И вынули кость из крови, и была кость белой, как и прежде. Тогда повелел царь в другой сосуд пустить кровь отрока. И, вымыв кость, положили ее в кровь юноши. И напиталась кость кровью. И сказал царь своим боярам: Видите своими глазами, что говорит эта кость: Вот этот мой сын, а тот раб. Так рассудил их царь.

<О ЦАРЕ АДАРИАНЕ>

    После этого начал Соломон говорить боярам своим: Был Адриан-царь, и он повелел боярам своим звать его богом. И, не захотев, бояре его сказали: Царь наш! Думаешь ли ты в сердце своем, что не было бога прежде тебя? Мы будем звать тебя высшим царем среди царей, если ты возьмешь вышний Иерусалим и Святая Святых. Он же, собравшись с воинами многими, пошел, и взял Иерусалим, и возвратился назад, и сказал им: Подобно тому, как бог, что повелит и скажет, то и сделает, так и я сделал. Теперь называйте меня богом. Было же у него три философа. Ответил ему первый, сказав: Если хочешь зваться богом, учти: не может боярин называться царем, находясь в царском дворце, пока не выйдет наружу. Так и ты, если хочешь зваться богом, выйди из всей вселенной и там называйся богом.

    А другой сказал: Не можешь ты называться богом. Царь спросил: Почему? Тот ответил: Говорит Иеремия-пророк: Боги, не сотворившие неба и земли, да погибнут. Если хочешь погибнуть, царь, называйся богом.

    А третий сказал: Господин мой, царь! Помоги мне скорее! Царь спросил: Что с тобой? И сказал философ: Лодка моя в трех верстах отсюда готова потонуть, а все добро мое ней, и царь сказал: Не бойся. Пошлю людей, и они приведут ее. А философ сказал: Зачем тебе, царь, утруждать людей своих? Пошли тихий ветер, пусть он спасет ее. Тот же, поняв, промолчал недовольно и пошел в покой к своей царице.

    И сказала царица: Философы обманули тебя, царь, сказав тебе, что не можешь зваться богом. Желая же утешить его в той печали, она сказала: Ты царь, ты богат, ты достоин великой чести. Сделай, сказала, одну вещь, и тогда зовись богом. Царь спросил: Какую же? И царица ответила: Имущество божие, которое у тебя, возврати. Он спросил: Какое имущество? Царица же сказала: Возврати душу твою, которую вложил бог в тело твое, и тогда зовись богом. Он возразил: Если не будет души во мне, в теле моем, как назовусь я богом? Царица же сказала ему: Если ты душой своей не владеешь, то и богом не можешь прозываться.

<О ПОХИЩЕННОЙ ЦАРЕВНЕ>

     Царь Соломон просил царевну за себя. И не отдали ее за него. Тогда Соломон сказал бесам: Идите, и возьмите царевну ту, и приведите ее ко мне. И бесы, пойдя, похитили ее на переходе, когда она шла из покоев матери, посадили ее в судно и помчали по морю.

    И вот увидела царевна, что человек воду пьет, а сзади у него вода выходит вон. Она попросила: Объясните мне, что это такое. А бесы сказали: Тот тебе объяснит, к кому тебя везем. Едут дальше и видят человек, в воде бродя, воды просит, а волны его сбивают. И сказала царевна: Немилые мои сваты, а это мне объясните: почему тот человек, в воде бродя, воды просит? А они сказали: Тот тебе объяснит, к кому тебя везем. И еще проехали, и видят человек жнет сено, идет, а два козла, за ним идя, траву поедают: что он сожнет, то они съедают. И сказала царевна: Объясните мне, немилые мои сваты, объясните мне: почему бы тем козлам не есть траву нежатую? А бесы ей сказали: Тот тебе объяснит, к кому тебя везем.

    И примчали ее к городу. Один бес пошел и поведал Соломону-царю: Привели невесту тебе. Царь же, сев на коня, выехал на берег. И сказала ему царевна: Нынче я твоя, царь. Но вот что мне объясни: человек пил воду, а сзади у него она выходила вон. Царь сказал: Почему ты этому удивляешься? Ведь это дом царский: сюда входит, отсюда выходит. И спросила царевна: И вот еще объясни мне, что это такое: один человек, в воде бродя, воды просит, а волны сбивают его? Соломон ответил: О невеста! Почему ты этому удивляешься, невеста? Это ведь слуга царев: он одну тяжбу судит, а другой тяжбы ищет, чтобы царево сердце сделать добрым. И вот что мне еще объясни: человек траву жнет, а что сожнет, то два козла, за ним идя, поедают. Почему бы тем козлам, влезшим в сено, не есть траву нежатую? И сказал царь: Невеста! Чему ты удивляешься? Если человек возьмет другую жену с чужими детьми, то что он наработает, то они съедят. А для себя у него ничего нет. А теперь иди, невеста, в мой покой.

    Так она и стала его женой.

Статья «Использование притч на уроках ОРКСЭ» — К уроку — Основы религиозных культур ОРКСЭ

Использование притч в преподавании курса «Основы религиозных культур и светской этики»

Притчи могут стать важным опорным материалом в ходе преподавания предмета ОРКСЭ, ибо в них заложен глубокий смысл и мощный воспитательный аспект. А нам очень важно на этих уроках отдавать приоритет не когнитивной составляющей, а эмоциональной сфере. На уроках главной функцией является воспитание. Через притчи раскрываются основные нравственные понятия, составляющие основу того или иного мировоззрения: человек и мир, добро и зло, любовь, милосердие и др.; показан образ жизни людей, их нравственные, семейные и общественные обязанности.

«Притча — загадка; загадочное, мудрое изречение, пословица; поучительное изречение; образ». ( Г Дьяченко)

С точки зрения литературы, притча ‑ это небольшой аллегорический и поучительный рассказ. С философской точки зрения, притча ‑ есть история, используемая в качестве иллюстрации тех или иных положений учения, закона мира. Притча – это короткое, сжатое нравоучение в прозаической или стихотворной форме. Притча – это не просто история, занимательные рассказы обо всем на свете, в них заложена мудрость. Это игра ума, воображения, проникновение в тайные лабиринты сознания.

Притча всегда предполагает диалог, беседу со слушателем или читателем, и её основное действие разворачивается тогда, когда история рассказана, и мы начинаем её осмысление. Поскольку процесс осмысления может быть бесконечным, притча не исчерпывает всей своей смысловой глубины и проецируется в беспредельность. Притча делает сознание более гибким и подвижным, способствует его расширению, улучшая тем самым способность слушателя адаптироваться к нестандартным жизненным ситуациям.

Каждая притча ‑ выражение духовного опыта множества жизней, она является носителем традиций той или иной культуры. Притча ‑ своеобразный посредник в межкультурных отношениях. Она поможет разрешить конфликтную ситуацию, благодаря аллегории другому человеку мы в щадящей форме скажем то, что могло бы агрессивно воспринято при прямом указании. Притча позволяет не осудить человека, но осудить порок.

Темы притч: мудрость, долголетие, праведность, знание, любовь к ближнему, страх перед животворными силами природы, воздержание, усердие, самообладание, разумное пользование богатством, сочувствие к бедным, семейные устои и воспитание детей, сдержанность в наслаждениях, милосердие, выбор друзей, трудолюбие, честность, непримиримость ко злу, справедливость, помощь нуждающимся в ней, веселье, здравый рассудок.

Свойства притчи: 1) краткость, 2) не требует доказательств, 3) подсказывает  4) дает возможность указать собеседнику на его недостатки или пороки, не используя агрессивность; осуждается не человек, а порок, 5) строится на сравнении, 6) предполагает мыслительную деятельность.

Способы использования притч в учебном процессе.

Обсуждение основной идеи и смысла притчи.

Сформулировать вопросы или ответить на поставленные.

Придумать название притчи.

Притча без окончания (обсуждение, чем она могла бы закончиться).

Выделить ключевые слова ‑ понятия, с последующим комментированием.

Сделать разбор текстового документа (в том числе анализ символов, структуры, понятийного аппарата, исторического контекста).

Инсценировка притчи.

Загадка, на которую нужно дать ответ (отгадка)

Подбор пословиц, поговорок.

Сравнение с басней (определить).

Найти или предложить вставить пропущенные слова.

Рассмотреть притчу с ролевой позиции (представителя определенной исторической эпохи, культуры, религиозной конфессии, профессии, социальной роли и т.п.).

Сравнение нескольких притч (притчи разных культур) с одинаковыми ценностями.

Определение ценностей, которые отражает притча.

Как мы видим из перечисленных выше способов работы педагога с притчей, все они имеют творческую основу. Необходимо подбирать такую притчу на урок, чтобы она побуждала детей к духовной и интеллектуальной работе.

Урок 15. «Добро и зло»
Примеры организации работы с притчами.
1. Притча о человеке, построившем дом

Жил-был один человек. Он строил себе дом. Он хотел, чтобы дом стал самым удобным, самым теплым, самым красивым в мире.

Основательно принялся строить свой дом человек. Он с любовью выбирал камни и обтесывал их. Строительство шло долго, но постепенно появлялся на свет один из самых красивых домов, которые когда-то существовали в мире.

К нему приходили и просили о помощи, так как весь мир был объят пламенем, люди страдали и умирали. Он всем отказал в защите и заботе, потому что интересовался только домом, а не миром вокруг…

Когда он построил, наконец, свой замечательный дом, то не смог найти планету, где можно было бы жить.

1. Анализ притчи

1. Символы и значения, используемые в притче:

Дом – семья, жизнь, опора, защита…

Камни ‑ правила, законы…

Пламя – войны, беды, несчастья…

2. Ценности (общечеловеческие): дом, семья, милосердие, отзывчивость, помощь ближнему, превосходство мира духовного над материальным…

3. Основная мысль – человек, который живет только для себя, остается одиноким в этом мире…

4. Вопросы и задания учащимся:

1) Чтение притчи учителем (до последнего абзаца)

– Как вы думаете, что произойдет дальше?

– Понравилась ли вам притча? Что привлекло в ней? Какие чувства она пробудила у вас?

– На сколько частей можно разделить данную притчу?

2) Работа в группах (чтение по частям и выполнение заданий)

1 группа: Составить вопросы к первой части повествования.

2 группа: Объяснить выражения: «основательно принялся строить», «с любовью выбирал и обтесывал», «постепенно появился».

3 группа: Составить вопросы к третьей части повествования.

4 группа: Нарисовать дом, построенный человеком, и его самого в конце повествования. Какие чувства вы постараетесь передать в рисунке?

Примерные вопросы учащихся и к учащимся: Чего хотел человек, когда мечтал о своем доме? Есть ли что-нибудь плохое в том, о чем он мечтал? Какие чувства он у вас вызывает?

(Ступенька – и человек на вершине, показать (зарисовать) иллюстрацию на доске)

– Как строил свой дом человек? Что означают выражения: «основательно принялся строить», «с любовью выбирал и обтесывал», «постепенно появился».

– Это была трудная работа? Почему же она не утомляет человека? Почему он не бросает эту трудную работу?

(Ступенька ниже)

– Что происходило вокруг человека и его красивого дома? В чем нуждались окружающие люди?

– Как ведет себя человек? Почему он отказывает другим в защите и заботе?

– Можем ли мы по-прежнему восхищаться человеком?

– Какие чувства он у вас вызывает?

(Ступенька ниже)

– Как вы думаете, почему человеку, построившему дом, нет места не только на Земле, но и во всей Вселенной? За что он так страшно наказан?

(Демонстрация рисунков 4 группы учащихся)

– Почему человек, задумавший хорошее дело, оказался в таком ужасном положении? Справедливо ли такое наказание? Какие чувства у вас вызывает этот человек?

2. Беседа

– Охарактеризуйте качества человека? («Равнодушие», «бессердечие», как вы их понимаете?)

– Что необычного в этом коротком повествовании? Только ли о человеке и строительстве дома оно рассказывает?

– Что такое ДОМ в жизни каждого человека?

– Чего же не хватило человеку, о чем он забыл, строя свой дом?

(Ступенька последняя – вниз)

3. Общее знакомство с жанром притчи. Сравнение с басней

4. Обобщение

– Что помогла понять каждому из вас эта притча? Какова основная мысль притчи?

Русские народные пословицы

Жизнь дана на добрые дела.

Живи так, чтоб ни от Бога греха, ни от людей стыда.

Сей добро, посыпай добром, жни добро, оделяй добром.

Пока живешь, творишь добро, лишь путь добра – спасение души.

Без добрых дел нет доброго имени.

Доброе дело два века живет, этот и тот.

Худо тому, кто добра не делает никому.

Делай другим добро — будешь сам без беды.

Не хвались серебром, а добром.

Злой плачет от зависти, а добрый от радости.

Делай добро и жди добра.

Доброму человеку и чужая болезнь к сердцу.

Обобщение. Чтобы помочь другим – не нужно богатырской силы, не нужно волшебной палочки. Нужно только желание. Еще важнее не ожидать просьб о помощи. И, самое главное не опоздать с помощью…

загадок и притч | Ежедневная молитва

«И было ко мне слово Господа:« Сын человеческий! Загадай загадку и скажи загадку. притча к дому Израилеву ». Иезекииль 17: 1-2 NASB

Бог призвал Иезекииля передать послание Своему народу. Необычной была форма: это должна была быть «загадка» и «притча».После передачи сообщения Бог спросил: «Разве вы не знаете, что это значит?» Очевидно, Он чувствовал, что эта притча, эта загадка — лучший способ передать Его послание.

Это был не единственный раз, когда Бог говорил таким образом. В другом случае Он аналогичным образом велел Иезекиилю «рассказать притчу» (Иезекииль 24: 3). Некоторые были недовольны этой формой. Фактически, Иезекииля критиковали за эту практику, он жаловался на то, что другие спрашивали: «Разве он не просто говорит притчи?» (Иезекииль 20:49)

Мы можем задаться вопросом, почему Бог говорил загадками и притчами.Мы можем увидеть ключ к разгадке позже, когда Он ответит на притчу, которая была широко повторена по всей стране (Иезекииль 18: 1-3). Другими словами, притчи были обычным явлением. Но эти формы также были способом привлечь внимание слушателей. Притчи могут показаться просто историями, но они могут передавать сложные послания и глубокие истины. Эти «загадки» могут показаться расплывчатыми, но также могут наводить на размышления и вызывать трудности.

По тем же причинам Иисус часто говорил притчами (Матфея 13:34).И Его притчи оказали глубокое влияние на Его слушателей, дав им глубокое понимание, которое по-прежнему побуждает нас копать глубже.

Возможно ли, чтобы Бог говорил с нами загадками или притчами? Через то, что мы видим вокруг? Через переживания, которые мы переживаем? Он может говорить через то, что мы читаем. Наблюдения. Откровения из Его Слова. Время молитвы или водительства Его Духа.

В своей жизни помните, как Бог мог бы говорить с вами разными способами. Иногда прямо.Иногда тонкими способами. Иногда в рассказах. Иногда в притчах или загадках.

Стремитесь чутко к Его руководству. Научиться узнавать Его голос.

Молитва Отец, помоги мне открыться Твоему руководству. Дай мне большую чувствительность к Твоему Духу. Поговори со мной. Веди меня. Исправь меня. Использовать меня. Во имя Иисуса. Аминь.

Расширенное чтение Иезекииль 17

притч — не просто рассказы, многие — загадки — вот две

Для большинства из нас притчи — это истории, рассказанные Иисусом, чтобы проиллюстрировать и прояснить то, чему Он учит.Мы прочитали притчи в контексте двухтысячелетней традиции, которая интерпретирует их определенным образом. Но в своем первоначальном контексте притчи больше похожи на загадки. Апостолы отметили, что в то время как Иисус говорил с толпой притчами, когда Он уходил в дом с апостолами, Он объяснял значение ( ср. Матф. 13:36). Простое учение дается «в доме», в Церкви, но среди толпы это притчи.

Чтобы ощутить загадочность притчи, рассмотрите эту выдуманную притчу (без тысячелетней проповеднической традиции для ее объяснения):

Мужчина вышел мыть машину.Он взял с собой ведро с мыльной водой и несколько губок. Когда он мыл машину, часть грязи сразу отошла. Некоторые из них сошли только после тщательной чистки. Часть грязи вообще не отошла. Имеющий уши да слышит, внимай, .

Хм… Это загадка. Вы вроде как поняли, но тоже многое неясно. Возможно, есть несколько интерпретаций. Но что автор действительно хочет, чтобы мы здесь узнали? В некотором смысле у нас осталось больше вопросов, чем ответов, но, по крайней мере, это заставляет нас задуматься.

Вероятно, это была первая реакция на многие притчи. Откровенно говоря, некоторые из них до сих пор вызывают недоумение и допускают различные интерпретации.

Возьмем, к примеру, притчу о мужчине с сотней овец или женщине с десятью монетами (которую мы читаем на ежедневной мессе в четверг). В каком-то смысле притчи ясно подчеркивают заботу Бога даже об одном заблудшем грешнике.

Но сами по себе истории не имеют большого смысла. Они бросают вызов нашему общепринятому мышлению; они причудливы и описывают людей, делающих то, что мы, скорее всего, не будем делать , а не .Кто бы мог сделать то, что сделал пастырь заблудшей овцы или женщина с потерянной монетой? На самом деле никто. Один уровень, они просто сумасшедшие.

Возможно, это один из самых фундаментальных моментов, которые Иисус подчеркивает здесь . Любовь нашего Небесного Отца к нам просто безумна. Используя слово «сумасшедший», я не имею в виду, что оно иррационально, но оно действительно расширяет границы нашего человеческого мышления. Так что позвольте преувеличению проповедника проникнуться удивительным качеством Божьей любви и милосердия.Это невозможно понять или по-настоящему объяснить человеческими терминами. Кто действительно понимает безграничную и безусловную любовь? Кто действительно может постичь глубины милосердия Божьего? Его благодать удивительна тем, что полностью выходит за рамки нашей способности постичь; он превосходит человеческие представления. Хвала Господу! Если бы Бог был подобен нам, у всех были бы проблемы. Честно говоря, мы все оказались бы в аду!

Давайте посмотрим на обе притчи . Полные тексты можно найти здесь: Луки 15.

I. Притча о заблудшей овце — Господь говорит о пастыре, который оставляет девяносто девять овец, чтобы найти одну заблудшую.Действительно ли пастырь так поступает? Возможно нет! Отрывок полон иронии, даже абсурда. Возможно, если бы пастух подумал, что заблудшая овца, вероятно, поблизости, он рискнул бы перейти следующий холм, но средний пастух-человек, вероятно, сократит свои потери и останется с девяносто девятью. Многие из нас могут даже посчитать безответственным оставлять девяносто девять в поисках одного.

Некоторые люди пытаются понять эту притчу, обращаясь к возможным пастырским практикам первого века.Многие отцы церкви постулировали, что «девяносто девять» были ангелами на небесах, а мы, падшее человечество, заблудшими овцами, которых Бог отправляется искать. Ангелы, в свою очередь, радуются, когда находят «заблудшую овцу». Возможно.

Но что, если попытка «разгадать» притчу или придать ей смысл упускает суть: любовь Бога к нам экстравагантна, личностна, загадочна и просто «безумна». Может быть, это учение о том, что Бог любит нас «без уважительной причины». Кажется, он любит нас еще больше, когда мы сбиваемся с пути.Он усиливает Свое внимание к заблудшему. Для нас это не только безумие, это опасно и, возможно, дает основания. Не пытайтесь понять это. Не анализируйте это слишком много. Просто удивляйтесь, удивляйтесь. Да это безумие. То, что Бог любит меня, безумие и необъяснимо.

II. Женщина и потерянная монета — Женщина теряет драхму, маленькую монету. На самом деле это не так уж много, возможно, дневная заработная плата. Говоря современным языком, это будет меньше ста долларов. Это немаловажно, но и не так уж много.Она старательно подметает. Пока это кажется разумным. Я бы, наверное, немного посмотрел вокруг в поисках пропавшего «Бенджамина».

Но тут сходит с ума. Она находит ее и радуется до такой степени, что большую часть, если не все, тратит на вечеринку, посвященную найденной монете!

Но в том-то и дело. Бог не считает цену. Он не оценивает Свою любовь к нам с точки зрения того, «стоит ли она того». Некоторые пытаются объяснить безумие, предполагая, что, возможно, монета имела сентиментальную ценность как часть ее приданого или церемониального головного убора из десяти монет.Но и здесь чрезмерный анализ и попытки объяснить или разобраться в этом вполне могут упустить главное.

Эта женщина сошла с ума, потому что сошел с ума Бог. Он безумно любит нас так сильно. Его любовь к нам экстравагантна за пределами того, что человечески разумно или объяснимо. Не пытайтесь понять это. Не анализируйте это слишком много. Просто удивляйтесь, удивляйтесь. Да это безумие. То, что Бог любит меня, безумие и необъяснимо.

Некоторые будут возражать против такого прочтения притчи , предпочитая авторитет отцов церкви или другие традиционные чтения.Но эти толкования не догматичны, и притчи такого рода могут допускать различные толкования.

Помните также, что Иисус адресовал эту притчу : фарисеям и учителям закона, которые бормотали: «Этот человек приветствует грешников и ест с ними » (Лк 15: 1). Это были люди, которые думали, что они это выяснили: Бог любит нас, потому что мы соблюдаем заповеди Закона. Разве это не возможно, чтобы Иисус возразил им: «Что, если Бог любит вас вовсе не по человеческим причинам? Что, если Бог любит, потому что Бог есть любовь, а , что — это то, что делает любовь: она любит? Что, если вы не можете просто объяснить любовь Бога в человеческих терминах? »

Вы можете принять эту теорию или оставить ее, но, по крайней мере, позвольте ей проиллюстрировать , что многие притчи имеют и все еще имеют загадочное качество, и что простое использование одного объяснения может принести в жертву этому.Иисус дал нам притчи, чтобы бросить нам вызов и побудить к разговору как между нами, так и внутри нас. Не заканчивайте разговор слишком быстро. Даже услышав обычное объяснение, подумайте о том, чтобы спросить: «Что еще может значить эта притча?»

Иезекииль 17: 2 «Сын человеческий! Отгадай загадку; расскажи притчу дому Израилеву

Притча о сеятеле и земле

от Джины, Степи веры

«Но получивший семя на доброй земле — это тот, кто слышит слово и понимает его, действительно приносит плод и производит». Матфея 13:23

Когда я рос в Огайо, у моей мамы был огромный сад на заднем дворе. Я говорю ОГРОМНО. Она провела много часов, обрабатывая почву, удобряя и сажая семена овощей и фруктов аккуратными рядами. Это действительно был прекрасный сад.

Угадайте, чья работа заключалась в том, чтобы собрать все это? Ага, мне и мне это не понравилось. Для меня это была обычная работа. Но через некоторое время я полюбил умиротворение пребывания на улице, обнаружение, где прячутся спелые зеленые бобы и перец, а также возможность избежать наступления на клубнику.

Но, самое лучшее было съесть все прямо на месте. Наверное, поэтому многие люди все эти годы спустя сравнивают меня с кроликом.

Конечно, одни годы были лучше других для выращивания хорошего сада.Погода и насекомые умеют делать свои дела, но мама всегда делала все возможное, чтобы почва оставалась в лучшем виде.

В те годы, когда за почвой было трудно ухаживать, урожай был слабоватым. Но в те годы, когда мать-природа сотрудничала и у нас была хорошая почва, урожай был изобильным рогом изобилия, которым мог бы гордиться любой паломник.

Теперь с моими собственными детьми, я попытался воссоздать сад моей мамы в Огайо на заднем дворе моей Флориды с одним из моих сыновей в прошлом году. Да … это не так хорошо, как вы думаете.Почва здесь (по крайней мере, в моем дворе) наполовину грязь, наполовину песок. Сорняки растут намного лучше, чем любая трава. Еще есть обычные садовые вредители, в том числе голодные белки.

Мы старались изо всех сил. К тому времени, когда вегетационный период закончился, уцелело только одно растение календулы. Ну что ж. Всегда есть садоводство.

Я узнал, что посадка хороших семян важна, а вкладывать время в поддержание успешного сада — тяжелая и трудоемкая работа.

Но самая важная часть любого успешного сада — это качество почвы.

Иисус часто использовал притчи, чтобы выразить Свою точку зрения. Проблема в том, что обычно они звучали как большие загадки. Итак, давайте разберем их на более простые и понятные англоязычные части, начиная с части о сеятеле.

Очевидно, Иисус знал цену хорошей земле. Он связывает это с ростом нашей веры в книгу Матфея, когда говорит о притче о сеятеле.Возможно, вы читали его раньше, но если вы не читали или забыли что-то из этого, вы можете перейти сюда, чтобы просмотреть (не партнерская ссылка).

Ничего страшного, я подожду.

Иисус разделяет разные типы почв на три основные категории: плотно утрамбованная земля, камни и сорняки, мягкая почва.

Представьте, что вы идете по тропинке через лес или поле, где много посетителей, как в местном парке. По тропе так много ходят, что грязь очень похожа на бетон.Это первый тип грязи, о которой упоминает Иисус, — плотная грязь.

Второй тип почвы — это даже не почва, это камни и сорняки. Скалистые места, о которых говорит Иисус, — это участки коренной породы, покрытые тонким слоем грязи. Когда вы впервые смотрите на нее, земля может показаться плодородной, но когда вы копаетесь в ней, вы обнаруживаете, что она недостаточно глубокая, чтобы прорасти здоровые корни.

Иисус также говорит о сорняках или колючках, растущих там, где посажено семя. Даже после окончания вегетационного периода корни сорняков все еще остаются в почве.Когда приходит время снова сажать, сорняки мешают хорошим растениям процветать (вроде того, что происходит у меня во дворе, ха).

Третий тип почвы — мягкий и плодородный. Это сорт, который был тщательно пропущен и обработан, удобрен, очищен от сорняков и камней и подготовлен для выращивания действительно хороших растений.

Каждый тип почвы олицетворяет сердце каждого человека. По той или иной причине у некоторых из нас плотное сердце, у кого-то на пути есть сорняки или камни, а у кого-то мягкое плодородное сердце, стремящееся приносить хорошие плоды.

О каком семени говорит Иисус? Семя — это слово Бога. Мы не сможем укрепить нашу веру, если Слово посажено в почву, которая либо не подготовлена ​​для него, либо просто не хочет этого.

Теперь давайте посмотрим, что происходит, когда семена высаживаются в разные почвы.

Иисус говорит, что с плотно утрамбованной почвой сеятель выбросил семя, и некоторые из них «упали на обочину». Обочина — это тропа, которая граничила с фермерским полем, чтобы рабочие могли легко получить доступ к посевам.По этим тропам было много пешеходов и людей. Когда семя упало на обочину, птицы быстро заметили и устремились вниз, чтобы съесть все это.

В каменистых местах, покрытых почвой, семя пыталось пустить корни, но почва была слишком мелкой. Итак, когда вышло жаркое солнце, жара обожгла росток и высушила его хрупкие корни.

Если семя упало в заросли сорняков и колючек, паразитические сорняки заглушили росток и захватили его, так что он вообще не мог расти.

Но если семя упадет на мягкую почву, в которой тщательно ухаживают, из него вырастут здоровые, красивые растения, некоторые «во сто крат, некоторые в шестьдесят, некоторые в тридцать». (Матфея 13: 9)

Иисус пытается сказать нам помнить о состоянии наших сердец.

Если у нас жестокосердие, слово Бога будет поглощено злым влиянием других, работающих (неосознанно) на пользу сатане, и мы забудем то, что узнали, прежде чем оно пустит корни.

В каменном сердце мы слышим Слово, и оно начинает проникать в наше сердце, и мы взволнованы нашей новообретенной верой. Но когда возникают стресс и неприятности, мы начинаем паниковать и сомневаться в Боге. Мы начинаем думать, что Он нас подвел, что Он забыл нас, что Ему все равно, что нас обманули.

У нас почему-то создалось ложное впечатление, что дальше жить будет легко. Итак, мы быстро отказываемся от Бога и всей церкви, думая, что Бог — это не тот, кем Он задумался.

То же и с сорняками. Мы слышим Слово и искренне заинтересованы, но другие вещи становятся более важными — такие как работа, спортивные программы наших детей, сон, наше любимое воскресное утреннее телешоу, прогулка на лодке, местное мероприятие.

Посещение церкви — это здорово, но только если это вписывается в наше расписание. Бог не является достаточным приоритетом, и, в конце концов, мы забываем, чему мы научились и почему мы были заинтересованы в этом в первую очередь.

Но всякий, кто слышит Слово и понимает его, если его значение глубоко укореняется в нашем сердце, тогда наши сердца сделаны из доброй почвы.В результате мы принесем добрые плоды в нашей жизни, которые умножаются по мере того, как мы живем своей верой. Именно такое сердце Иисус ищет для Своего Царства.

Посреди всего этого Иисус говорит толпе в Евангелии от Матфея 13: 9: «Имеющий уши слышать да слышит!» Что он имеет в виду?

Не все хотят слышать слова Бога. Не каждый хочет признать, Кто Он, Его силу, Его суверенитет, и уж тем более не Его суд или славу.

Они не единственные. Иисус говорит ученикам, что было «много пророков и праведников, которые хотели видеть то, что вы видите, и не видели этого, и слышать то, что вы слышите, и не слышали этого (ст. 17)».

Но у тех, чьи сердца сделаны из мягкой почвы, есть уши, готовые слушать… и учиться. Только ищущие Бога по-настоящему поймут Его. Это те, кто будут видеть вещи глазами Бога и слышать проницательными ушами Бога. Именно они принесут хорошие плоды.

Какая земля у тебя в сердце? Что происходит с семенем, которое Бог пытается посадить в вас? Это уходит на второй план? Упасть на камни или среди сорняков? Или у вас есть мягкая плодородная почва, которая приветствует наставления и любовь Бога?

Сделайте паузу и исследуйте свою веру. Узнайте, как вы относитесь к Богу и каковы ваши отношения с Ним. Это нормально быть честным с самим собой, потому что Он уже знает.

Если весть Иисуса трепещет в вашем сердце, это означает, что Он пытается открыть ваши глаза и уши, смягчить ваше сердце, чтобы оно стало плодородной почвой для роста Его благодати и любви. Он хочет, чтобы вы были сильными и здоровыми в отношениях с Ним, зная, что в Его присутствии вечная радость.

Как гласит старая пословица, чтобы цветок распустился, нужно лишь небольшое количество удобрений. Позвольте Богу превратить ваше сердце и ваши отношения в прекрасный сад, укорененный в Нем.

Боролись ли вы в своей вере и нашли способ сохранить сердце мягким по отношению к Богу? Какие способы вы использовали, чтобы приблизиться к Нему? Пожалуйста, поделитесь с нами своими методами и мыслями. здесь или на моей странице в Facebook, чтобы мы все были воодушевлены.Мы хотели бы услышать от вас.

Моя подруга Дебора Бейтман отлично объясняет притчу о сеятеле в своем блоге. Вот ссылка. Она также создала электронную книгу о книге Матфея, которую вы можете приобрести и углубиться в притчи. Я молюсь, чтобы это воодушевило вас.

Иисус загадывает загадки, читая притчи, чтобы задуматься о своей вере

Иисус рассказывает много историй в Евангелиях.Их называют притчами, и их бывает трудно понять, потому что они часто больше похожи на загадки, чем на истории с ясным посланием. Иисус использует притчи, чтобы заставить людей задуматься о своей вере. Он редко объясняет, что означают притчи, но вместо этого позволяет тем, кто слушает притчи, пытаться разгадывать их самостоятельно. Смысл притч не всегда в том, чтобы ясно объяснять вещи, а в том, чтобы помочь слушающим задуматься о том, что значит следовать за Иисусом.

Терпеливо приносить плоды : прочтите Матфея 13: 18-23

Каждый человек переживает свой путь веры по-разному.Точно так же в наших индивидуальных путешествиях мы испытаем много разных сезонов в нашей вере. Притча Иисуса о фермере (13: 18-23) помогает нам распознавать эти разные времена года и учит нас, как реагировать.

Во-первых, Иисус говорит о «семени, посеянном на пути», представляя людей, которые слышат Евангелие, но не понимают. Есть ли идеи о вере и духовности, которых вы не понимаете? Вы просто отказываетесь от этих вопросов или исследуете их? Есть ли в вашем сообществе люди, которых вы могли бы найти, чтобы глубже изучить эти вопросы?
Во-вторых, Иисус говорит о «семени, которое распространилось на каменистой земле», которое быстро прорастает, но не имеет корня.Были ли у вас когда-нибудь переживания с Богом, когда вы чувствовали эмоциональную связь, но позже вы уходили? Как вы могли оставаться на связи с Богом не только во время определенных эмоциональных переживаний? Может быть, вы могли бы вести дневник, читать, проводить время в молитве, ходить в церковь, бегать, заниматься искусством, встречаться с друзьями или наставниками?

В-третьих, Иисус говорит о «семенах… среди колючих растений». Это представляет людей, которые позволяют «заботам этой жизни» и «ложному призыву к богатству» отвлекать их от Бога и действовать добросовестно.Что отвлекает вас от слушания Бога?

И, в-четвертых, Иисус говорит о «хорошей земле», которая «приносит плод». Есть ли в вашей жизни люди, неизменно верные, щедрые, сострадательные и ищущие справедливости? Как им удается так жить? Как этот отрывок приглашает вас к долгой и терпеливой верности?

Беспокоящая притча: Прочтите Матфея 18: 23-35

Некоторые из притч, рассказываемых Иисусом, призваны беспокоить, а не утешать, рассказывать суровые истины, а не давать нам видение того, что может быть.Некоторые притчи предназначены для того, чтобы разбудить нас и побудить к действию, предупреждая нас о последствиях наших разрушительных способов господства. Притча о неумолимом слуге (18: 23-35) — одна из таких притч. На первый взгляд мы можем интерпретировать короля в этой истории как героя, а слугу как беспощадного хулигана. Вначале царь проявляет жалость. И все же, прочитав до конца, мы узнаем, что король прибегает к насилию и заканчивает тем, что бросает слугу в тюрьму для пыток.Жалость короля недолговечна, и в конце концов оба главных героя обращаются к возмездию. Эта притча показывает мир без прощения, мир без милосердия. Наш собственный отказ прощать и положить конец циклам возмездия ставит всех нас в рабство. Почему Иисус рассказал эту тревожную притчу в контексте вопроса Петра о пределах прощения? Кто в этой истории имеет власть простить и изменить ход вещей? Как история могла бы закончиться иначе, если бы персонажи выбрали другой путь? Как вы думаете, почему прощение — такая важная практика для сообщества учеников? Для нас?

Прощение: Прочтите Луки 15: 1-3, 11-32

В притче о блудном сыне есть очаровательные персонажи (15: 1-3, 11-32).Младший сын получает щедрый дар наследства от отца, но растрачивает его. Старший сын хорошо себя ведет. Он следует правилам и делает свое дело. В этой притче оба сына совершают ошибки, но разница между ними заключается в том, как они откликаются на приглашение отца на вечеринку. Младший сын способен принять благодать отца. Но старший сын слишком огорчен. Он убежден, что, поскольку он не совершал ошибок своего брата, его брату не следует прощать. К какому брату вы относитесь? Вы когда-нибудь чувствовали, что по глупости растратили дары, данные вам Богом? Вы представляете себе Бога неумолимым или прощающим отцом в этой истории? Или вы когда-нибудь чувствовали себя старшим братом, когда все делаете правильно, но затем вы изо всех сил пытаетесь прощать, когда другие нуждаются в прощении и поддержке? Можем ли мы быть братьями в этой истории?

В то же время помните, что Иисус рассказал эту притчу, чтобы объяснить, почему он ел с людьми, которые были исключены.Притча показывает нам, как Бог ищет как изгоев (младшего сына), так и более воспитанных, но неблагородных людей (старшего сына), любя их обоих. Но, хотя мы можем относиться к сыновьям в этой истории, не должны ли мы также относиться к отцу? Как этот отрывок предлагает вам повзрослеть, отказаться от прошлых ошибок и горечи и подражать Богу, ища тех, кто был исключен? Бог может искать потерянных «сыновей» в мире только в том случае, если у Бога есть такие люди, как вы, чтобы они действовали для Бога в этом мире.

Пятидесятница 15 A: загадка, загадка и притча о прощении

Размещено DJL 8 сентября 2020 г. в Уважаемый партнер | 1 комментарий

Матфея 18: 21-35

Уважаемый партнер в проповеди,

Я нахожу проповеди о прощении сложной задачей.Не потому, что я не считаю прощение важным. Он занимает центральное место не только в нашей жизни веры, но и, я бы сказал, в нашей совместной жизни в этом мире. Без прощения, как мы могли бы оставаться в отношениях друг с другом? Прощение — это не то, что только восстанавливает, даже освобождает прощенного. Прощение также восстанавливает и освобождает того, кто прощает. Прощение создает возможности, сохраняет будущее открытым, предлагает пути вперед, ранее невообразимые, и нарушает космический закон неумолимой причинно-следственной связи, чтобы создать что-то новое.Прощение — это жизнь.

Вот почему Иисус не только расширяет представление Петра о прощении, но и широко раскрывает его. «Семь раз», — спрашивает Питер. «Попробуйте семь раз, — отвечает Иисус. То есть Иисус говорит намного больше, чем ты думал, Петр. Намного больше, чем вы себе представляли, гораздо больше, чем кажется возможным, гораздо больше — и это, вероятно, самое главное — чем вы на самом деле можете сосчитать и отслеживать. Потому что… прощать означает жить свободно в настоящем и надеяться на будущее, в то время как не прощать — значит быть втянутым в прошлое и удерживаться в плену.Прощение — это жизнь.

Отлично. Но говоря, что этого не происходит. Вероятно, поэтому эта притча настолько сложна. Легко зациклиться на чудовищности неудач первого слуги. Как может один так простить, так сильно отказываться прощать другому? Это справедливый вопрос. Тем не менее, каждый из нас, вероятно, также изо всех сил пытался простить, не замечая, где мы были прощены, благословлены или любимы сверх того, что мы можем себе представить, заслуживающего, и до сих пор не распространили то же самое на другого. Боже мой, но даже доброжелательный царь, только что простивший долг, равный ВВП маленькой страны, кажется, неспособен простить неспособность первого слуги простить.

Итак … эта притча — предупреждение? Простите… иначе! Это урок? Первый слуга уже замучен невозможностью жить свободным и прощенным человеком . Это поощрение, хотя и в негативной форме? Не уподобляйтесь неумолимому слуге, который был так озабочен чужими долгами, что пропустил прощение долга, которое он испытал. .

Или … это просто точное описание того, насколько трудным может быть прощение? Потому что … да, это сложно.Трудно избавиться от обид, которые не просто оставили на нас свой след, но стали частью нашей личности, частью истории, которую мы рассказываем себе о себе. Трудно избавиться от привычки отслеживать, считать, всегда оценивать, чтобы убедиться, что мы получаем то, что, по нашему мнению, заслуживаем.

Итак, что нам делать с таким отрывком, кроме как сказать: «Ты должен простить»?

Может быть, просто: «Ты прощен». И не помешает добавить: «Ты будешь прощен.» Все вещи. То, что вы сделали. То, что вы не сделали. Все. Всегда.

Возможно, единственный способ понять, насколько тяжело прощать, — это напомнить друг другу, что мы были и будем прощены. Даже это, конечно, не гарантия. В конце концов, первый слуга получил много прощения и до сих пор терпит поражение. И мы тоже. Но это притча, а не аналогия. Царь не Бог, и Иисус не обещает, что Бог может и простит все… кроме нашей неспособности прощать.Притчи пытаются уловить в повествовательной форме что-то из того, что собой представляет Бог, и что-то из того, чего Бог желает как для нас, так и от нас. Притчи пытаются привлечь наше внимание, удивить нас благодатью и побудить нас принять жизнь, которую Бог предлагает нам, чтобы мы могли предложить то же самое другим. Притчи также являются лишь частью истории, лишь кусочком большей истины, которой Иисус пришел поделиться, и поэтому их нельзя читать в отрыве от остальной части Евангелия.

Притчи в Евангелии от Матфея, как мы уже отмечали ранее, часто кажутся острыми.Но они включены в более крупную историю. Эта притча не несет ответственности за то, чтобы рассказать всю историю прощения целиком. И еще одна важная часть истории происходит немного позже, снова с участием Петра и учеников, когда Иисус говорит, что чаша, которую он дает, кровь завета, которую он проливает со своей жизнью, предназначена для «прощения грехов». И эти слова есть только у Матфея. То есть эти слова не встречаются в рассказе Марка об этой сцене, в повествовании Луки или в воспоминаниях Павла.Но они в Евангелии от Матфея, сказанные в тот вечер, когда его ученики предадут, отвергнут и покинут его, стоя как обещание, что даже когда мы не в состоянии жить в благодати, предлагаемой Иисусом, даже когда мы не можем дать другим прощение. мы получили, но Бог все еще здесь, прощающий, любящий, манящий нас домой.

Может быть, мы туда и пойдем. Может быть, услышав еще раз о Божьем прощении, наш взор отвлечется от постоянного счета, который так заботит нас, чтобы увидеть открытую руку Божьего благословения.Конечно, никакой гарантии, но только обещание благодати и признания того, что способность прощать в конечном итоге является таким же подарком, как и прощение. И, к счастью, мы поклоняемся Богу, который очень любит дарить нам невероятные дары.

Спасибо за ваш подарок, дорогой партнер, и за множество подарков, которыми вы постоянно делитесь со своими людьми, и за подарки, которые вы получаете взамен. Я благодарен вам за хорошую работу.

Твой во Христе,
Давид

Изображение публикации Яна ван Хемессена (ок.1556).

Загадка и притча о двух орлах (Иез.17: 1-10)

Загадка и притча о двух орлах (Иез.17: 1-10)

Уэйн Галлоуэй
05.04.15 — Нет данных

Введение:

Обсуждение:

A. Кого представляет первый орел?

B. Кто такой сорванная верхушка кедра?

с.Что значит, что эта кедровая вершина «установлена ​​в городе торговцев»?

D. Кто второй орел?

E. Кто такая виноградная лоза, посаженная в хорошей почве? Что значит, что после посадки укореняется?

A. Иехония был царем Иудеи, когда Навуходоносор, царь Вавилона, взял его в плен в Вавилон в 597 г. до н. Э.

Б. Царь Вавилонский поставил Седекию царем вместо Иехонии.Когда он восстал, думая, что может рассчитывать на свою верность Египту для защиты, он тоже был взят в плен в Вавилон.

C. Похоже, что первым орлом будет царь Вавилона (Навуходоносор). Иоахин будет верхушкой кедра, который удалил Навуходоносор. Навуходоносор заменил его царем Седекией, который также восстал против Навуходоносора и был взят в плен в Вавилон.

А.«Царь Вавилонский пришел в Иерусалим, взял его царя (Иоахина) и князей и привел их к себе в Вавилон» (12).

Б. «Он взял одного из членов царской семьи и заключил с ним завет» (соответствует Седекии) (13).

1. Господь спрашивает, сможет ли Седекия спастись, нарушив свою клятву и завет?

2. Ответ: «Он умрет в Вавилоне». Фараон ему не поможет.

3. Седекия обещал быть верным Вавилону, но презрел клятву и нарушил завет.Теперь он умрет в Вавилоне из-за своей нелояльности. Но это еще не все.

A. Таким образом, завет в этой главе восходит к брачному завету из главы 16.

1. Иерусалим изменил своему брачному завету с Богом.

2.Она «презирала клятву, нарушив завет» (16:59). Она была обречена понести наказание за свою непристойность и гнусное идолопоклонство (16:58).

3. Таким образом, к году Божьего суда человек узнают, что это сказал Господь (17:21).

Б. Но, как и в главе 16 (16: 60-63), есть весть надежды (17: 22-24).

1. Бог возвращается к счету первого орла.

2. Великий орел — Бог.

3. Он возьмет веточку за верхушку кедра и посадит ее на высокой горе.

4. Подобный язык используется в Иер. 23: 5; 33:15; Зах. 3: 8; 6:12.

5. Эта веточка — мессианский царь, дающий убежище и благословение птицам всех видов. Ср. Это. 11: 1-2, 10.

6. Таким образом, по проявлению благодати Божьей человек узнал бы, что это сказал Господь (17:24).

A. Ответ Израиля на кризис был сосредоточен на симптомах проблемы, а не на ее причине.

1. Ее внимание было сосредоточено на Вавилоне, и поэтому она искала избавления от Египта.

2. Но источником ее проблемы было то, что она оставила Господа. Она нарушила Его завет. Проблемы с Вавилоном были только результатом нарушения ею отношений с Богом.

3. Мы продолжаем беспокоиться о нашей политической, военной и правительственной ситуации в этой стране. Правительства и империи постоянно борются за власть.

4. Религиозные организации занимаются общественными, государственными и политическими вопросами.

5. Семьи тоже уделяют внимание этим вопросам. Мы задаемся вопросом, какими будут дела у наших детей в будущем.

6. Все эти заботы благородны, но уклоняемся ли мы от реальной проблемы — оставили ли мы Господа? Забыли наш завет с Ним? Проблема не столько государственная и политическая, сколько индивидуальная. Израиль был теократией. США нет. Но индивидуально мы народ Божий. Верны ли мы нашему завету?

B. Те, кто заявляют, что они народ Божий, должны серьезно относиться к Нему во всех аспектах жизни.Серьезно ли мы воспринимаем данные обещания? Верны ли мы заключенным нами заветам? В бизнесе, в браке, в других сферах?

1. Седекия обещал верность Вавилону. Иерусалим обещал верность Богу.

2. Но не выполнял данные обязательства.

3. Вы обещали верность Богу. Вы лояльны?

C. Одна из вещей, о которой свидетельствует Иезек. 17 — это то, что Бог все контролирует. Он суверенен над народами.

1.Ни одна нация не стала настолько могущественной, чтобы Бог не мог повергнуть ее в одно мгновение.

2. Ни один народ не стал настолько низким, чтобы Бог не мог поднять его.