Menu

Как предохранялись наши бабушки: Как предохранялись наши предки. Как предохранялись наши бабушки

Содержание

Как предохранялись наши предки. Как предохранялись наши бабушки


С самого сотворения мира любовные утехи являлись неотъемлемым, и что греха таить, приятным времяпрепровождением для мужчины и женщины. Однако когда наслаждение прекращалось, у представительниц прекрасного пола наступала тревога: как бы чего не вышло. Начиная с древнейших времен, женщины использовали сотни разных способов для предотвращения беременности. О самых курьезных из них пойдет речь в этом обзоре.

Древние египтянки в качестве противозачаточного средства использовали экскременты крокодилов. Они делали из них вагинальные суппозитории. Как бы ни отвратно это звучало, но в навозе рептилии содержится щелочь, которая могла стать эффективными спермицидами (веществами, разрушающими сперматозоиды). Кроме того, крокодильи какашки могли быть и просто физическим барьером.

Древние греки использовали разные методы контроля рождаемости. Многие средства на растительной основе были очень даже эффективными. Однако в древних хрониках сохранились указания древнегреческого врача Сорана, который настоятельно советовал женщинам после полового акта садиться на корточки и… чихать или задерживать дыхание.

В Древнем Китае после полового акта женщинам нудно было съесть более десятка головастиков, вывалянных в ртути. Отравлялся не только зародыш, но и сама женщина.

В Средневековье многие использовали амулеты, которые якобы могли предотвратить зачатие. Это были подвески из высушенных яичек ласки, матки мула, костей черного кота. Ну а когда амулет не срабатывал, и женщина беременела, объяснением служило то, что цвет шерсти кота был недостаточно черным.

В 18 веке в записях легендарного Казановы можно найти описание такого метода контрацепции, как лимоны. Половинка выжатого лимона служила естественным барьером, считалось также, что кислота разрушает сперматозоиды. Применение этого способа можно найти и в более ранних письменных трактатах разных культур.

Относительно недавно стало известно, что свинец является токсичным веществом. Однако в Древнем Китае и Греции представительницы прекрасного пола пили воду с добавлением свинца, чтобы не забеременеть. Во время Первой мировой войны многие женщины намеренно шли на производство, связанное со свинцом, чтобы снизить риск беременности. У многих получалось, однако за это приходилось расплачиваться своим здоровьем.

Казалось бы, что в 20 веке странные методы контрацепции должны были кануть в Лету, но это не совсем так. На протяжении некоторого периода времени американские подростки пытались предохраняться Кока-Колой. Нынешний напиток не имеет никаких эффективных спермицидов, поэтому защититься таким способом не удастся никому.

Не только древние методы контрацепции вызывают удивление у современного обывателя. Культура интимных отношений разных народов иногда поражает своей загадочностью. могут даже шокировать неподготовленных читателей.

В наше время предохранение от нежелательной беременности – не проблема. В аптеках представлен широкий ассортимент противозачаточных средств. А как с этим обстояло дело у наших предков? Давайте разберемся.

Как относились к контрацепции в прошлом?

Поскольку церковь осуждала нежелание иметь детей, средства контрацепции особо не рекламировались. В крестьянских семьях было принято рожать сколько Бог даст. Тем более что столетия назад была высокая детская смертность, и из 10-15 детей, которых рожала женщина за свою жизнь, больше половины могли не выжить.

Однако не все и не всегда полагались на волю Божью. Чаще всего вопросами предохранения озадачивались женщины, особенно в тех случаях, когда они вступали во внебрачную связь или семья бедствовала, не хотелось кормить лишний рот… К каким же способам они прибегали?

Вытравление плода

Аборты как таковые на Руси не практиковались или были большой редкостью. Если женщина хотела избавиться от плода, то она обычно шла к знахарке и та давала ей специальные настои, которые вызывали выкидыш. Иногда настои пили и в профилактических целях – после незащищенного полового акта и до самых месячных, чтобы не наступила беременность. Состав отваров был разный – часто в них входили крапива, можжевельник, молочай, лопух, горох, настой ивовой коры… Некоторые в течение четырех дней после соития жевали петрушку. Надо ли говорить, насколько ненадежными и даже абсурдными были эти методы?

Баня

Даже в наше время при подозрении на беременность некоторые все еще советуют женщинам попарить ноги с горчицей. В парную отправлялись часто после соития, а также при задержке месячных. Правда, эффективным такой метод, как и многие другие, не был.

Кислые продукты

Наши предки считали, что кислота во влагалище предотвращает беременность. Так некоторые вводили после соития во влагалище мочу или уксус. Знать пользовалась для этих целей дольками лимона: эти фрукты стали доставлять в Россию во времена Петра I. Существовал и такой рецепт: смешивали лошадиный навоз, мед и особые травы, наносили на тряпочку и вводили внутрь. Правда, «окислительный» способ все же не пользовался на Руси особой популярностью – он был не только неудобным и неэффективным, но и попросту опасным.

А порой женщинам даже советовали есть пчел, чтобы пчелиная кислота препятствовала беременности. Но понятно, что толку от этого тоже не было.

Презервативы

Как ни странно, на Руси тоже пользовались презервативами или их прообразами. Делали их из бычьего пузыря или тонких кишок молодых животных, чаще всего овец. Но такой способ предохранения был редок, так как эти средства слишком сложны в изготовлении.

Кольца

В XIX веке женщины, не желавшие больше иметь детей, вводили себе в матку обручальное кольцо. Делали они это в течение первых двух часов после рождения ребенка, пока шейка матки не начала сокращаться.

Предполагалось, что кольцо должно было действовать как современная спираль. К тому же считалось, что если оно было из драгоценного металла, то обладало бактерицидным действием. Женщина носила его потом в матке много лет, и бывало так, что кольца врастали в ткань. После революции на прием к гинекологам не раз приходили 80-90-летние старухи с жалобами на кровянистые выделения. При выскабливании из матки вытаскивали обручальные кольца, которые находились там по 30-40 лет.

Прерванный половой акт

Этот метод практиковали довольно часто: наши предки считали, что это предотвращает попадание мужского семени в женский организм, и, соответственно, забеременеть женщина не может. Однако сейчас известно: этот способ – один из самых ненадежных, и не только потому что вероятность «не успеть» при этом крайне высока.

Кормление грудью

Даже и сейчас многие женщины стараются подольше кормить ребенка грудью, так как верят, будто это помогает не забеременеть. Считается, что пока мать кормит грудью, в ее организме не созревают яйцеклетки. Но, конечно, данный метод не работал, и довольно часто у таких родителей на свет появлялись дети-погодки.

Словом, способов было много — проблема лишь в том, что ни один из них не работал в реальности. Люди не знали, как работает репродуктивная система человека, а оттого совершали страшные ошибки, пытаясь «предохраниться» от нежелательной беременности. И хорошо если эти ошибки просто вели к появлению ребенка, а не калечили женщин.

Первое научно подтверждённое изображение презерватива относят примерно к X веку до н.э. Спустя тысячелетия человечество вернулось к этому же способу предотвращения беременности как к самому простому и быстрому, однако путь проб и ошибок был долог и порой ох как тернист. Вот самые забавные факты из истории контрацепции.

Намазать… куда?!

Как утверждает один небезызвестный рекламный ролик, первые тампоны придумали женщины в древнем Египте, и сейчас этим средством гигиены пользуются по всему миру. Что ж, с контрацепцией у египтянок получилось не так удачно: в качестве спермицидного геля (то есть мази, которая наносилась на половые органы до акта и должна была убить сперматозоиды) они использовали… испражнения крокодилов.

В Греции дамам пришлось чуть полегче: их средства были менее экстравагантны, хотя и вряд ли более эффективны. Так, один из античных врачевателей Соран Эфесский оставил подробные описания противозачаточных свойств гранатов и имбиря, причём принимать их нужно было не в пищу, а в качестве вагинальных свечей.

Врач-то, кстати, был именитый: его вклад в развитие акушерства и гинекологии до сих пор считают неоценимым. Но, видимо (и на наше счастье), не все открытия великого медика были достойны войти в историю.

Подскок с переворотом

Тот же Соран не ограничивал область своих исследований пищевыми продуктами. Другим способом предупреждения беременности были особые упражнения, выполнять которые надо было сразу после полового акта или при задержке менструации.

Таким образом, врач практически изобрёл посткоитальную контрацепцию, правда, до хотя бы минимальной эффективности греку было далеко.

Судите сами: Соран советовал женщинам сразу после полового акта сесть на корточки и хорошенько… чихнуть. Резкое напряжение брюшных мышц, по теории врачевателя, должно было вытолкать из тела все нежелательные жидкости.

Если же этой мерой предосторожности дама пренебрегла и через месяц поняла, что забеременела, Соран рекомендовал просто подпрыгнуть, причём именно 7 раз.

Враг не пройдёт

Когда женщины научились пользоваться тампонами при менструации, какая-то умная голова решила применить аналогичное средство для контрацепции. Результат — дамы по всему миру вставляли в шейку матки предметы самых разных форм и назначений. Причём добивались нужного эффекта и действительно избегали зачатия, хотя зачастую подобные эксперименты заканчивались травматизацией и инфицированием внутренних органов и, в конечном счёте, бесплодием.

Так, африканки использовали в качестве «маточных блокаторов» порубленную траву или куски ткани, японские гейши регулярно закупали для этих целей бамбуковую бумагу, а жительницы Средиземноморья предпочитали морские губки. Для дополнительной защиты губки пропитывали лимонным соком, уксусом или другой кислотосодержащей жидкостью, действительно способной убивать сперматозоиды.

Однако как бы ни были эффективны такие приспособления с химической точки зрения, удалять их из матки было крайне проблематично — отсюда и многочисленные инфекции.

Долгий путь на прилавки

Первым медицинским описанием презерватива стал труд Гибриэля Фаллопиуса (его имя носят органы женской репродуктивной системы, им иже впервые и обнаруженные). Фаллопиус писал о хлопковом «чехле» для мужского полового органа, применяемом в качестве средства предохранения, но от сифилиса, а не от беременности. То есть первые известные медицине презервативы стояли на страже здоровья мужчин, а не женщин.

Другие письменные источники, принадлежащие примерно к тому же периоду (середина XVI века), свидетельствуют о том, что эти «чехлы» также изготавливали из кишок, желчных пузырей и кожи животных. Эти материалы отлично растягивались и были намного более гладкими, чем ткань.

Впрочем, обходилось такое средство очень дорого и найти его можно было далеко не у каждого аптекаря, поэтому презервативы вошли в обиход только несколько веков спустя. Даже после изобретения Чарльзом Гудйером процесса вулканизации резины и начала массового производства презервативов в конце 1860-х, правительства многих стран запретили любую рекламу подобных товаров.

В результате, купить презервативы было чрезвычайно сложно, и тем, кто всё-таки выбрал их в качестве средства контрацепции, приходилось использовать одно изделие по несколько раз.

Что нас ждёт в будущем

Вот какие средства мир, предположительно, увидит в ближайшие десятилетия:

Пилюли «для карьеристок». Эти таблетки смогут отключить вызревание яйцеклеток в яичниках на определённое время. Таким образом, женщина сама установит срок и своей беременности, и наступления менопаузы.

Гормоны для мужчин. Особый препарат, ныне находящийся на стадии разработки, предназначен для остановки образования спермы. На рынках он появится ещё очень нескоро.

Обратимая вазэктомия. Сейчас вазэктомия является необратимой операцией по стерилизации мужчин и рекомендуется тем, кто точно не намерен обзавестись потомством. Технология, которая позволит сделать вазэктомию обратимой, находится на третей стадии клинических испытаний в Индии.

В советские времена во время одного из телемостов СССР – США прозвучала, можно сказать, странная фраза «секса в СССР нет». Ее высказала одна партийная активистка. Многие над ней посмеялись, кто-то, может быть, и посочувствовал. Но что бы там ни говорили, сексом люди занимались во все времена и во всех странах, так уж нас создала природа.

Но, как известно после секса рождаются дети. И во все времена женщинам приходилось думать о способах предохранения от нежелательной беременности. Это сейчас огромный выбор контрацепции: спирали, колечки, таблетки и самый распространенный способ — презервативы. О контрацепции стали рассказывать в школе, родители тоже стараются подготавливать своих дочерей к взрослой жизни.

А как древние женщины предохранялись от беременности?

В Египте в 1889 году найден древний папирус, возраст которого около 4000 лет. В нем был приведен рецепт эффективного в те времена противозачаточного средства: надо было обезопасить внешние половые органы смесью меда, смолой и карбонатом натрия. Либо пастой из крокодильего навоза, которую полагалось смешать с кислым молоком.

Существует еще один египетский документ, папирус Эберса, где описывается применение тампонов из смеси измельченных листьев акации с медом и корицей. В качестве тампонов античные египтянки использовали морские губки, которые предварительно пропитывали в уксусе.

Аристотель, живший в IV веке до н. э., предлагал женщинам смазывать внешние половые органы мазью из свинца либо ладаном, смоченным в оливковом или кедровом масле.

Гиппократ советовал делать спринцевание собственной мочой для удаления спермы.

Знаменитые врачи древности Диоскорид и Гален, в качестве противозачаточных средств, предлагали пить отвары из таких растений как: мята болотная, дикая морковь, асафетида, можжевельник и бешеный огурец. А также варить настой коры ивы и тополя.

Смазывать внешние половые органы старым оливковым маслом, соком бальзаминового дерева, смолой кедра, медом со свинцовыми белилами, смолой в вине и влажными квасцами — предлагал Соран Эфесский (1 век до н. э.).

Противозачаточные средства были запрещены у древних евреев. Исключением были девочки до 12 лет и кормящие женщины. Им советовали, для предотвращения беременности, помещать внутрь губку и пить напиток из живицы.

Из медицинского сборника Индии (VIII век до нашей эры) женщинам предлагалось либо использовать пробки из измельченной каменной соли, смазанной маслом, либо внешние половые органы смазывать смесью из топленого молока с медом.

Тампоны из капусты, с калом копытных животных и ушной серы вводили внутрь арабские женщины. А также использовали тампоны из мякоти граната и хлопка, предварительно пропитанные наркотическими средствами. Натощак, женщины ели горох, а после полового акта интенсивно прыгали.

В Древнем Китае вводили смесь ртути и масла, а еще делали смесь из гранатового яблока, смолы кедра и квасцов.

Женщины древних цивилизаций майя, ацтеков и инков употребляли настои из корня растения диоскорея.

На раскопках в Китае.

В индейском племени чероки женщины жевали корень веха ядовитого, а в племени шошонов для предотвращения беременности принимали, в виде отвара, воробейник, который назывался «чай пустыни», ели порошок из парагвайской травы, запивая водой.

В целях контрацепции, индейские женщины, до прихода испанских колонизаторов, подмывались после полового акта отваром лимона и красного дерева.

Женщины Европы в средние века использовали тампоны, пропитанные в уксусной кислоте, пили масло либо отвар из можжевельника, чай из майорана, употребляли порошок подорожника или измельченную пастушью сумку.

Малазийские женщины после менструации несколько дней пили сок незрелого ананаса.

Сок недозрелого кокоса употребляли женщины Тихого океана и острова Ява.

Отвар из измельченного корня имбиря и чай из лопуха пили женщины Северной Америки. А сок из молочая, гороха и омелы считали более эффективным женщины Южной Америки.

И хотя многие средства по предупреждению беременности на 100% не были эффективны, но в какой-то степени они выполняли свое назначение.

Судя по тому, как древние женщины предохранялись от нежелательной беременности, можно только им посочувствовать.

КАКИМИ КОНТРАЦЕПТИВАМИ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ МУЖЧИНЫ В ДРЕВНОСТИ?

А. Грибер

Почему-то всегда считалось, что предохранением от нежелательной беременности должны заниматься преимущественно женщины. Поэтому большинство противозачаточных средств было придумано человечеством для женщин.

Однако во все времена мужчины не менее внимательно относились к этому вопросу. В частности, самые древние из обнаруженных археологами контрацептивов использовались, несомненно, мужчинами.

Древнеримский писатель Антонин Либерал (примерно II век н.э.) написал легенду о царе Крита Миносе, который правил примерно в 1400 году до нашей эры. Согласно этой легенде, семя Миноса состояло из скорпионов и змей. Поэтому, чтобы уберечь женщин, с которыми он вступал в половую связь, Минос начал использовать в качестве контрацептива козьи мочевые пузыри.

В Древнем Египте (1350–1200 годы до н.э.) также употреблялись мужские предохранительные средства. Об этом свидетельствуют древние летописи и найденные рисунки. Хотя, скорее всего, эти предшественники презервативов в те времена имели не столько сексуальное, сколько ритуальное (религиозное) предназначение. Во всяком случае, они также служили предметом украшения для мужчин и представляли собой небольшие колпачки из кишок или мочевых пузырей животных, украшенных драгоценными камнями.

Самый древний сохранившийся презерватив хранится в Национальном музее Каира. Этот презерватив изготовлен из кожи и предположительно принадлежал фараону Тутанхамону.

Некое подобие презервативов существовало и в древнем Риме. Материалом для их изготовления служила смола, кишки животных и другой подручный материал. Эти прототипы презервативов использовались как для контрацепции и защиты от заболеваний, так и для украшения.

Древнеримские легионеры использовали для изготовления презервативов кожу и слизистые убитых вражеских воинов. В армии вообще следили за заготовкой и выдачей солдатам на время длительных походов высушенных кишок домашнего скота для использования их в качестве презервативов.

Византийский придворный медик Аэций Амидийский (VI век н.э.) советовал мужчинам подмывать половые органы уксусом или морской водой перед началом полового акта. Уксус считается эффективным средством против сперматозоидов.

Индейцы Северной Америки использовали отвар растения Arum maculatum, который препятствует развитию сперматозоидов.

В средневековых текстах еврейских и мусульманских авторов встречаются такие мужские контрацептивные методы, как омывание полового члена луковым соком или обмазывание смолой.

Первое достоверное описание презерватива было найдено в труде профессора анатомии из Университета в Падуе Габриэля Фаллопиуса «De Morbo Gallico» (1564 г.). Он утверждал, что изобретённый им льняной мешочек, который должен был одеваться на пенис, был испытан на 1100 мужчинах.

Первоначально это изобретение было предназначено для предохранения от заражения венерическими болезнями. Фаллопиус советовал использовать при половом контакте этот льняной мешочек, пропитанный антисептическим раствором из трав и неорганическими солями. Но уже в 1655 году в Париже в анонимной публикации «L’Ecole des filles» говорилось о том, что эти льняные мешочки удерживают также сперму.

Согласно одной теории, мужчины пользовались презервативами уже в средние века. Их название было ради шутки заимствовано неким эрудитом от персидского слова «kondu» или «kendu», которое обозначало продолговатый сосуд из кишок животных для хранения зерна.

В XVIII веке придворный врач, полковник Его Величества королевской армии граф Кондом, который служил при дворе Карла II, стал пропагандировать презерватив, сделанный из бараньих кишок, как средство защиты от нежелательной беременности. Доктор этот был печально известным волокитой, которому, говорят, докучали его незаконнорожденные дети. Считается, что в дальнейшем мужские презервативы были названы его именем («condom»).

Сохранившиеся с 1800 года презервативы были сделаны из высушенной овечьей кишки. Перед употреблением их надо было намочить, а затем подвязывать ленточкой, потому что влажный кусочек овечьей кишки имел ограниченную эластичность. В своих воспоминаниях легендарный Казанова называл эти презервативы «ангельским плащом».

К концу XVIII века производство презервативов уже было поставлено на поток. В 1843 году был открыт процесс вулканизации резины, что привело к массовому производству эффективных и дешёвых презервативов (кондомов).

Как предохранялись наши бабушки, прабабушки и прапрабабушки » Сайт приколов

Контрацепция всегда была темой заинтересованности женщин. Как-никак, а планирование рождения ребёнка является острой темой не только нашего времени, но и прошлых веков. А вот тогда наши предки в этих вопросах исходили из только им известных практики и знаний

Кислее, еще кислее

Применение различных пищевых (и не только) кислот издревле считалось одним из самых надежных способов предохранения, причем методы нанесения и формы этого «контрацептива» варьировались от почти безобидных до фантастических.

Так, на Руси молодым женщинам советовали почаще есть… пчел. Чем больше съешь за раз, тем меньше шанс забеременеть при следующем половом контакте, считали наши предки, свято веря в убийственную силу пчелиной кислоты.

Но этот способ подходил, естественно, только для женщин; что касается представителей сильного пола, им приходилось относительно проще – хотя бы потому, что «лишние дети» не считались в те времена мужской заботой. И все же, если мужчина не желал в хате лишних ртов, он должен был обмазывать половой орган… уксусом. Что, впрочем, вряд ли избавляло от нежелательно беременности, зато неприятные ощущения во время секса гарантировало точно, пишет Ivona.

Что не съем, то и…

Другой «кислотный» рецепт, несмотря на свою явную экстремальность, дожил и до наших дней. Согласно ему, чтобы не забеременеть, сразу после полового акта женщина должна ввести во влагалище дольку лимона (ну или обеспечить попадание «туда» лимонного сока любым другим способом). Надо сказать, такой метод имеет под собой определенную научную основу – кислоты действительно убивают сперматозоиды и препятствуют зачатию; не зря же у женщины «там» создана естественная щелочная среда.

Однако «окисление» внутренних половых органов дает очень и очень слабую защиту от зачатия, а кроме того может травмировать нежную слизистую оболочку и нарушить нормальный бактериальный баланс на ее поверхности. В результате можно не только забеременеть, но и обзавестись какой-нибудь интимной болячкой.

И, наконец, совсем уж осовремененный вариант поедания пчел – это совет проглотить до десятка таблеток аскорбиновой кислоты до полового контакта. Многие женщины, видимо, еще по детским воспоминаниям верят в чудеса «аскорбинки» и воспринимают ее как панацею. Ну что уж тут говорить: это и правда полезно для иммунитета (хотя и не в таких количествах), но на способность к зачатию не влияет никак.

На зарядку становись

Другая группа советов народных мудрецов объединяется идеей некоего волшебного движения или позы, благодаря которым сперматозоид не встретится c яйцеклеткой и «чуда» не произойдет. Корни такой концепции также растут из древних времен: один из самых уважаемых греческих врачевателей – кстати, внесший неоценимый вклад в развитие гинекологии, – Соран Эфесский считал, что после полового акта женщине стоит несколько раз подпрыгнуть и присесть, и защита от нежелательных сюрпризов ей обеспечена!

Вряд ли кто-то из современных ученых взялся бы всерьез проверить эту теорию, но вот что врачи знают наверняка, так это то, что определенные позиции не мешают, а наоборот, помогают зачатию. Это, например, положение лежа на спине с прижатыми к животу ногами.

Хуже не придумаешь

Тот же Соран советовал женщинам вводить в полости малого таза имбирь или гранат, чтобы «убить» все ненужные жидкости. В Италии и Португалии женщины использовали таким же образом морские губки – чтобы механически отрезать путь к яйцеклетке, а в Африке в качестве своеобразной диафрагмы выступал пучок травы и даже древесная кора.

В советские времена, за недоступностью других средств, женщины практиковали предохранение марлей, ватой и вообще любой тканью, которая оказывалась под рукой, а также (что самое парадоксальное) хозяйственным мылом! Вот тебе и щелочная среда…

как узнавали о беременности и рожали в старину

В наше время медицина сулит женщинам максимально безопасные роды, которые могут привести к летальному исходу лишь в единичных случаях. Однако в древности это было не так. Женщина понимала, что роды представляют для нее большую опасность. Многие боялись рожать, так как знали, что от кровопотери или инфекций умирает едва ли не каждая вторая роженица. «МИР 24» рассказывает, как в эпоху древнего мира и на Руси определяли беременность, реагировали на бесплодие и рожали.

Древняя Греция

Фото: Базальтовая фигура женщины, дающей рождение  Фото: барельеф изображение родов в Древней Греции

В Древней Греции определение беременности основывалось на вполне объективных признаках – наличии тошноты, рвоты, слабости, отсутствии аппетита и менструальных выделений. Взаимосвязь между прекращением критических дней и наступлением беременности впервые сформулировал знаменитый древнегреческий целитель Гиппократ. Известно, что 9 из 72 научных сочинений врача были посвящены женским болезням и акушерству. Однако глубокие познания не помешали целителю придумать еще один, совершенно безумный по современным меркам способ определить беременность. Своим пациенткам Гиппократ предлагал выпить особый раствор. Для его приготовления необходимо было растолочь анис, смешать его с медом и растворить в воде. Выпив этот напиток, беременная непременно должна была почувствовать брюшные судороги. Если же она их не ощущала, значит, пополнения в семействе ожидать не стоило.

Для определения пола ребенка Гиппократ тоже предусмотрительно предлагал два способа. Целитель полагал, что цвет лица роженицы может свидетельствовать не только о ее самочувствии, но и о половой принадлежности малыша.

Бледность лица говорила о том, что на свет появится девочка, а здоровый розовый румянец указывал на рождение мальчика.

Также пол ребенка можно было проверить по направлению сосков роженицы. Направленные книзу соски подтверждали, что у женщины родится девочка, а кверху – мальчик.

Перед воспроизведением на свет ребенка роженице в Древней Греции полагалось встать на колени. Считалось, что такое положение может облегчить муки женщины. Акушерская помощь оказывалась только при очень тяжелых родах. В остальных случаях от повитухи требовалось лишь перерезать пуповину. Со временем повитухи стали отдельным социальным классом. Ценные знания об акушерстве они передавали из поколения в поколение.

Древний Рим

Фото: Древнеримское барельефное изображение акушерки (повитухи)

На какие только хитрости не шли римляне в древности, чтобы обзавестись потомством! Так, беременные римлянки щедро украшали себя аксессуарами из янтаря. Считалось, что этот камень способен помочь женщине благополучно доносить плод и перенести беременность.

Если вдруг супруга оказывалась бесплодной, римский патриций мог спокойно позаимствовать у другой семьи плодовитую женщину.

Чтобы облегчить мучения роженицы, акушерки Древнего Рима подносили к ее носу специальные ароматические вещества и ждали, когда она начнет чихать. Римляне были убеждены, что рефлекс может помочь вытолкать младенца из утробы. Так как анестезия еще не была изобретена, кесарево сечение делали только умершим во время родов женщинам.

После рождения первым делом малыша демонстрировали Pater Familias – отцу семейства, самому старшему члену семьи. Он подтверждал законнорожденность младенца особым ритуалом – брал его на руки и поднимал над головой. Так как отцу семейства было важно обзавестись наследником, он всегда с нетерпением ждал известия о рождении мальчика. Девочки унаследовать трон не могли.

Из-за высокой смертности римляне опасались, что ребенок может умереть вскоре после родов, поэтому имя малышу давали только когда окончательно убеждались в его жизнеспособности – спустя неделю после рождения.

В Древнем Риме жил и работал главный оппонент Гиппократа в превратностях гинекологии Соран Эфесский, более известный как основоположник педиатрии. Соран отрицал мнение Гиппократа о том, что шестимесячный плод, по сравнению с семимесячным, имеет больше шансов на выживание. Зрелый плод всегда оказывается более жизнеспособным, полагал Соран. Также он выступал за отказ от грубого родовспоможения и выработал правила кормления новорожденных грудью. Профессионализм Соран перенимал у повивальных бабок. Его не смутило, что в Древнем Риме секретам акушерства обучались в первую очередь женщины. Набравшись опыта, он обучил не одно поколение акушерок правильному повороту на ножку и извлечению плода.

Древний Египет

Фото: Древнеегипетские фрески

Египтян, как и римлян, особо интересовало, не бесплодна ли избранница. Тестом на беременность служили обыкновенные злаковые саженцы, на которые женщине следовало помочиться. Таким экзотичным способом заодно можно было узнать пол будущего ребенка. Если первой прорастала пшеница, значит, родиться должна была девочка, а если ячмень, то мальчик. Египтяне полагали, что в моче беременной женщины содержится особый гормон, поэтому в 70% случаев ее урина безошибочно демонстрировала наличие беременности.

Египтянки рожали сидя на корточках. Стопы ног следовало размещать на двух родильных кирпичах, украшенных росписью с изображением различных божеств. Процесс родов сопровождался магическими ритуалами, участники которых призывали на помощь роженице богов, изображенных на кирпичах. Если роды протекали тяжело, женщину приходилось окуривать благовониями.

Главной покровительницей рожениц и новорожденных египтяне считали богиню Таурт. Обычно ее изображали в виде самки гиппопотама или крокодила с львиными ногами, округлившимся животом и пышной грудью.

Образ Таурт часто встречался на амулетах, которые носили роженицы, а также в небольших молельнях, которые египтяне возводили близ жилищ в честь богини. Во время многочисленных раскопок в Древнем Египте археологи не раз находили статуэтки Таурт из керамики и фаянса. Вместе с тем культ плодовитой богини не распространился на храмы и пирамиды.

Русь

Фото: wikipedia.org / «Новый член семьи», (1890 года), «Новое знакомство», (1885 года) / Карл Йоханн Лемох

Роды на Руси было принято принимать в бане. Считалось, что только там роженице обеспечена спокойная обстановка и чистота. Перед родами стены и пол бани обязательно начищали добела.

Бабки-повитухи (в народе их чаще называли пупорезками) были незаменимыми спутницами рожениц и женщин, страдающих бесплодием. Для стимуляции родового процесса, лечения бесплодия и восстановления организма после родов они использовали лекарственные травы, поэтому им очень важно было обладать знахарскими премудростями.

Простолюдин не всегда мог позволить себе услуги по родовспоможению. Нанять повитуху, как правило, могла лишь обеспеченная знать. Придворные повитухи помогали князьям (а позже – царям и императорам) подобрать здоровую и целомудренную невесту. Всех претенденток повитухи подвергали строгому медицинскому осмотру.

Ослабшей после родов женщине спать не разрешали, так как, согласно народному поверью, новорожденного во время сна матери могли подменить черти. Если же женщина долго не могла разродиться, в ход шли методы, которые вряд ли придут на ум современным акушерам-гинекологам.

Для облегчения родовых мук деревенские знахарки могли, например, посыпать родовые пути сахаром.

Так, у Михаила Булгакова в «Записках юного врача» есть показательный монолог акушерки, в котором она рассказывает, как деревенская знахарка пыталась «выманить» младенца при помощи рафинада:

«Чувствую под пальцами в родовом канале что-то непонятное… То рассыпчатое, то кусочки… Оказывается – сахар-рафинад! Знахарка научила. Роды, говорит, у ей трудные. Младенчик не хочет выходить на Божий свет. Стало быть, нужно его выманивать. Вот они, значит, его на сладкое и выманивали!»

Далее булгаковская героиня рассказывает еще одну животрепещущую историю о том, как роженице для облегчения физических страданий дали пожевать собственные волосы:

«Раза три привозили нам рожениц. Лежит и плюется бедная женщина. Весь рот полон щетины. Примета есть такая, будто роды легче пойдут».

Переквалифицироваться из доморощенных повитух в профессиональных акушерок женщины смогли лишь в 1757 году. В Москве и Петербурге открылись первые курсы по подготовке профессиональных акушерок, где учащиеся, как и полагается, сдавали экзамены и получали допуск к работе.

Лекция о сексе для бабушек

Сегодня опять перепощу текст Юлии Ярмоленко, автора программ по сексуальной грамотности для взрослых и подростков.
Ее Фейсбук — https://www.facebook.com/yarm.yuli, Инстаграм — https://www.instagram.com/sexinforia/ (под каждой фотографией раскрывается новая тема исследования). Сегодняшняя тема рассказов — о качестве секса и количестве абортов во времена СССР у наших бабушек. Не все бабушки были готовы это рассказать, но некоторые потом делились, когда внучки вырастали. Возможно, своя личная история — это и есть та причина, по которой бабушки говорили о половой жизни только плохое.

*****************

Самая трогательная лекция о сексе. Для бабушек.

Около полугода назад меня пригласили провести бесплатную лекцию для родителей в небольшой школе на окраине города. Вокруг частный сектор, старенькие дома.

Захожу в актовый зал и понимаю: среди слушателей — женщины от 70 лет и старше. Организаторы оправдывались: «Родители не пришли, простите. Мы зазывали, как могли. Кто-то на работе, кто-то постеснялся. А бабушкам оказалось интересно».

И вы знаете, более благодарных и прекрасных слушателей у меня не было. Они впитывали каждое слово, были предельно внимательны и сосредоточены, когда я говорила о гигиене, сексуальной безопасности детей, важности корректных названий половых органов. Вытирали уголками платочков слезы, которые предательски выступали на глазах, и очень искренне смеялись, когда я делилась веселыми историями.

Практически каждая подошла ко мне после лекции со словами благодарности.

— За сегодня я узнала больше, чем за свои почти 80 лет. И радуюсь, что мои внуки живут в другом мире. Для меня ЭТО никогда не было удовольствием. Рано выдали замуж, не особо удачно. Муж принуждал, насиловал. Никому не пожелаю такой жизни…

— Как хорошо, что вы об этом говорите! В наше время было несладко. Подпольные аборты — по живому, без наркоза, в грязной комнате. Как я только выжила — не знаю. И выбора не было. Поэтому для моего поколения секс — не про удовольствие, а про боль.

— Спасибо! Я как на концерте побывала — два часа пролетели незаметно. Пойду детям расскажу, чтобы внуков правильно воспитывали.

Я стояла, растроганная до слез, и осознавала одну простую мысль: то, что наши бабушки могли неодобрительно высказываться по поводу сексуальности, или неадекватно реагировали на влюбленности и секс, — последствия их огромной боли, связанной с этой темой.

***************

Далее приведу некоторые комментарии-истории:

Три года назад моя тётя шепнула на ухо: «Как здорово, что ты можешь говорить об этом вслух, на ТВ. Мне бы очень хотелось прожить вторую жизнь — в ваше время. Чтобы не бояться, наплевать на запреты, получать удовольствие от отношений и секса. А не быть обслуживающим персоналом. И на кухне, и в постели».

Не только бабушки страдали от насилия в семье и абортов, но и поколение матерей (тем, кому сейчас около 50) тоже. А это было меньше 30 лет назад! Спрашиваю, почему не развелась раньше? Отвечает «Семья же».

Как сказала одна моя знакомая 80-ти лет: «И секс был, и аборты делали, и проституцией занимались, и в восьмом классе половой жизнью жить начинали, просто интернета не было. Вот и казалось всё так чинно и красиво».

Мне мама рассказывала, а ей сейчас 69 лет, что у них в школе, когда она заканчивала 8-й класс, трех девочек судили за проституцию, разговоры про то, где быстрее и безопаснее сделать аборт, были обычным делом среди одноклассниц. У мамы была своя компания с совсем другими интересами, потому все эти разговоры и события казались ей чем-то из параллельного мира. Но они были!

Моей маме 51, первый аборт в 14, подпольный. Первый отчим сломал маме нос. Насилие было физическое. Тетю вроде как пытался совратить сосед.

Когда у меня был первый опыт, он был прекрасен. Никто из моих женщин не может похвалиться этим. И рассказала я почему то бабушке… Мы в бане болтали с ней… Столько она порассказывала и про первый опыт, и про аборты и про то, что не любила секс. А она была при этом врачом — акушером… Но в семье про секс не говорили. И тут я… Говорю про удовольствие. Бабушка поделилась, что так и не узнала про оргазмичность ничего….

Мама как-то давно в одном разговоре с такой горечью отозвалась о сексе и мужчинах как таковых на рубеже 60х-70х годов… Именно в том ключе, что отношение к женщине исключительно потребительское, что главное — удовольствие мужчины, а Ж и рот открывать не смей, и контрацепция исключительно проблема Ж, а М это не касается. Сказала, что очень хотела бы жить в наше время, когда другие нормы и правила, когда есть ОК, когда есть информация и Ж считается человеком, а не объектом «сунул/вынул».

Моя двоюродная бабушка у немцев была в плену,в 15 лет… Их там насиловали, многие беременели… Рожали, а детей потом на улицу просто выносили умирать на глазах у рыдающих матерей… Бабушке ещё тогда в 15 настолько там все порвали,что она так и не смогла иметь детей больше и замуж никогда не вышла (я звала ее бабушкой, потому что она прожила всю жизнь рядом с сестрой, с моей бабушкой и растила нас, как внуков родных)… Очень красивая была женщина, стройная, веселая… но инвалид по сути, удовольствие от секса, возбуждение… ничего не могла испытывать, подробности не знаю, что там было…но видимо совсем плохо там все было…

Да,о таком тоже слышала… Называли «предателями», «немецкими подстилками» девушек, просто за то,что выжили в плену.

Согласна, что и среди немцев были разные. Немки нашим женщинам подкидывали талоны на хлеб. Хотя их могли расстрелять за это. Моя Бабушка только так и выжила — благодаря молодым немкам, которые ей помогали. Просто так. Спасибо им.

Моя прабабушка тоже выжила только благодаря немцу, который у них жил во время оккупации.

Я после рассказов бабушки поняла, что нет чёрного и белого. Потому что она также рассказывала мне, что творили некоторые из «наших». Насиловали даже маленьких девочек… А когда Бабушка сбежала из плена, её спасла немецкая семья.

У моей сотрудницы тетя была угнана в Германию на работу. Так там их не трогали, американцы освободили — не тронули, а как пришли советские, так начались массовые изнасилования. Это их карали за то, что на немцев работали.

Да, моя бабушка мне тоже рассказывала про подпольные аборты, это ужасно

Многих мужья и родня заставляли. Моя свекровь рассказывала, что жила с родителями мужа и после первого ребёнка ее заставили сделать несколько абортов, что нечего нищету плодить, и то что беременела виновата только она была (а муж вообще ни при чем). Когда забеременела ещё раз, молчала и никому не говорила, пока сами не увидели, но уже поздно было что-то делать, так появился мой муж (1975 гр !!!).

— Зачем они на это шли? В те времена, по-моему, много детей была норма? Ошибаюсь?
— Не все могли себе это позволить, некоторые сами выживали как могли, детей было кормить нечем.
— Мою бабушку заставил дедушка. Так и сказал: кормить нечем, и так четверо. А для бабушки это была первая беременность (она мачеха моей маме, но самая лучшая в мире Бабушка для меня).

Бабушка про мою тётю рассказывала, что презерватив порвался, тк использовали несколько раз уже. Аборт испугалась делать, а муж заставлял…
Ещё рассказывала что старалась стоять на четвереньках смирно, чтобы он быстрее закончил.. Потому что противно это.

Что там бабушки, тут поколение мам-за 60-т и кучи абортов в то время, потому что мужчины не заботились о контрацепции!

Я как представлю, что пережила моя бабушка на войне, «принеся в подоле» с фронта мою тетю, так жутко становится. После прочтения Улицкой и Книги про подпольные аборты, жутко стало жалко маму. Она говорила, что в советское время это был единственный способ контрацепции… Даже ппа не практиковали, потом что, цитирую маму «Это вредно для мужчины». Поэтому винить ее в том, что у меня не было сексуального воспитания, нельзя. Какое счастье, что я хотя бы к 30 догнала всю правду об анатомии, гигиене и удовольствии.

— Знакомая фраза «Это вредно для мужчины»… Моя родственница за 40 лет семейной жизни сделала около 20 абортов из-за этой фразы
— Мужчинам ппа вреден для здоровья, а аборты женщинам прям спа-процедура

Прочитала и мурашами покрылась вся… Почему-то я никогда не думала, что для наших бабушек это действительно больше про «боль», чем про удовольствие…

Я в 1992 году, будучи подростком, работала в приемном покое. Заполняла анкеты поступающих больных на диспансеризацию. Какого же было мое изумление, когда бабушки говорили, что у них по 10, 17 абортов было в жизни. И да, в гинекологии и роддомах было жесть какое отношение к женщинам. Как к проституткам, или ещё хуже (это я образно).

До сих пор в провинциях или среди врачей «старой закалки» такое отношение — презрительное, хамское, жестокое. Не понимаю, откуда такое отношение к женщинам… Я слышала рассказы женщин за 60, что у них самые ужасные воспоминания о роддомах (именно про отношение). Очень грустно это. Надеюсь, что всё это останется в прошлом.

А мне моя мама рассказывала об абортах без обезболивания и как те же женщины-врачи говорили «Что орешь? Как под мужика ложилась, не орала небось?!» Я до сих пор понять не могу почему такое отношение у женщины к женщине может быть. Ведь мы лучше всех должны понимать друг друга и уж тем более в то время. Рассказывала, что отец мой только тогда стал осторожничать и предохраняться хотя бы ппп, когда у нее после очередного аборта очень много крови дома вылилось. Только тогда испугался дебил. ((

Да, и моя бабушка 11 родила и почти столько же у…. Каждый раз оставаясь еле живой. В то голодное время в Сибири у нее тоже не было выбора. Продолжала жить с мужем выпивохой, а когда выпивал то бил её до полусмерти. И она жила, потому что он мог прокормить ее детей… Когда подросла самая младшая, рожденная в 39 лет, бабушка таки уехала от него на юг… И только в глубокой старости смогла хоть немного пожить по-человечески(( Им досталось трудное время и нелегкая жизнь.

Мне бабушка рассказывала тоже,что делала аборт, потому что дед сказал, что хватает детей. И как делали подпольные аборты вязальными спицами и кактусами. Как у них самая красивая девушка в селе умерла, а тогда говорили — «сгорела», потому что получила после аборта сепсис.

Дааа, для бабушек и для мам многих секс — это боль, поэтому даже те девочки, которые не имели сексуального опыта, дико стыдятся этого слова и шарахаются от мальчишек-сверстников. Это было про меня!

— Не только бабушки страдали от насилия в семье и абортов, но и поколение матерей (тем, кому сейчас около 50) тоже. А это было меньше 30 лет назад! Спрашиваю, почему не развелась раньше? Отвечает «Семья же».
— Да, мамы тоже… Развод — это вообще крайняя мера была, порицался сильно. Надо было жить «ради детей».

Вторая бабушка была изнасилована в 17 лет, ее парень был в армии. Она отказалась от продолжения отношений с ним («зганьбилась, я йому така буду не потрібна»). Вышла замуж чуть ли не за первого встречного, моего деда, он ее бил, дважды она пыталась покончить жизнь самоубийством, всю жизнь вспоминала того своего любимого, от которого отказалась. Я реву каждый раз когда о ней вспоминаю. Она была очень красивая женщина, яркая, веселая… Скрывала всю свою боль((((

Мама говорила, что действительно отношение к абортам раньше было «нуачотакова, сбегаешь!»… Женщины пытались хотя бы примитивненько «по календарику» ориентироваться — ну хоть что-нибудь! Мужики им вот это отвечали, когда «сегодня нельзя, а ему очень хочется»…Вообще, мысль очень интересная. Я думаю, именно на этом опыте основан категорический запрет на секс до брака

Ооо, вспоминаю свою бабушку, которая увидела противозачаточные таблетки у меня на столе в комнате! Какой скандал устроила и мне ( мне тогда 21 год уже был, сейчас 33), и маме. «Да она не замужем, а уже спит с мальчиком. Да и вообще секс — это зло». Благо мама у меня на эти вещи проще смотрит и без проблем об этом всегда говорит.

Кошмар, я искренне радовалась, что времена средневековья давно прошли, и женщины стали свободнее, но оказывается ещё то поколение, которое совсем рядом с нами, застало такие муки… Это ужасно.

Читаю и плачу, сколько историй….Жалко очень этих бедных женщин.

Пусть на нашем поколении эта жуткая цепь оборвется, со слезами подумала о бабушке, которая как-то мне рассказала, что тетя моя родилась, ее третий ребенок, потому что она испугалась картинок об аборте в поликлинике, куда она его пришла делать и сбежала, а дело было в 1959 году. Дочь она впоследствии всю жизнь оберегала как нам виделось чуть больше, чувствуя свою вину….

Моя бабушка сделала 27 абортов. На 28-й сказали «Больше нельзя, рожай, если выносишь…» Какое было жестокое время. И контрацепции не было, как сейчас…

Мама говорила, что папа ее «жалел», благодаря ему она не сделала ни одного аборта, хотя ее знакомые бегали в больницу чуть не каждый месяц. Но говорила всегда со стыдом, полушепотом, как о чем-то стыдном и порочном. И когда я уже успела понаделать кучу ошибок((( И зачем мне тогда нужны уже были ее откровения?… И я ни разу в жизни не рассказывала ей о своих отношениях, проблемах и т.д. Думаю, что ей было удобно не знать об этом. А, может, она и не догадывалась ни о чем. В любом случае мама для меня не тот человек, которому я доверяю сокровенное. Дочери сейчас говорю, как есть, что секс — это отношения, любовь и удовольствие. Не хочу, чтобы она повторяла моих ошибок.

Бабушка рассказывала, что на аборты ходили постоянно с подружками, как в магазин, за компанию. Метод контрацепции был… Сколько всего сделала, не знаю. Но, видимо, много… Знаний не было. И про секс она говорила, что не понимает его, что там хорошего может быть. Очень жаль. А ещё одна знакомая бабушка поразила. Ей пришло время рожать, о том, как и что, ничего абсолютно не знала. Пришла в роддом и очередь начала занимать, спрашивает кто последний. Думала все по очереди рожают чудесным образом. Кто за кем занял, строго по списку. Элементарных вещей не знали многие.

Моя мама 57 года. Рассказывала о бессчетном количестве абортов. Ни грамма сожаления. Сестру родила случайно (единственный врач военного городка отказалась делать аборт). Когда я забеременела в третий раз, спросила «Вы уверены что хотите рожать?» Ну как бы я УЖЕ беременна.. Другая совковая психология. А сестра мужа 83 года рождения несколько дней «умирала», когда начались месячные: Ей никто не позаботился сказать что это нормально, а рассказать боялась..

До слёз… это истинная правда. У моих бабушек похожее было, с различными вариациями. И, конечно, про аборты ((((( потому что не было средств предохранения. А у кого-то было по любви, но мешали дети и тд. Всё это очень грустно…. потому что исчез огромный и важный пласт жизни (((

Моей бабуле 82. Говорит, что не попадёт в рай из-за абортов. Сама даже не помнит сколько их было. Дед пил сильно, никогда не думал о ней, не жалел. После очередного аборта под гинекологией кричал пьяный, что нагуляла … А она, бедняга, из глубокой деревни, боялась его всю жизнь и даже ни разу губы не накрасила.

Бабушка рассказывала, что всегда была очень счастлива с дедом. Что отсутствие информации не мешало мужчинам быть бережными со своими женами. Она забеременела в 17. Родители сразу поддержали, но отдали замуж с условием, что муж ее выучит, и он сдержал слово. Когда дочке исполнился год, бабушка поступила в институт. Потом родили ещё ребенка. Дед, помню, рассказывала, что мальчишки уже будучи школьниками караулили деревенский туалет, т.к. не верили, когда кто-то сказал, что Мариванна тоже писать ходит. И сам смеялся, когда рассказывал. Какое там половое воспитание.

Мне бабушка говорила, чтобы я не торопилась заниматься сексом, потому что потом буду «каждый месяц переживать,»

Мне тоже бабушка рассказывала, сколько она абортов сделала. И сильно плакала при этом. Очень все тяжело это.

История и правда потрясающая. Не верится, что бабушки могут так хорошо воспринять подобную тему. Но им правда было нелегко В моей семье все бабушки с дедушками живут будто так просто надо, а не по любви

Я в роддоме работала. Сколько абортов женщины делали, это просто в голове не укладывается! Даже была знакомая, семья хорошая, но смотрю в анамнезе 10 абортов! И я понимаю, насколько женщины сильные и в тоже время незащищенные.

Ох, помню слова своей бабушки (ей сейчас 79) по поводу секса:»Не спеши с этим, там нет ничего хорошего. Я всю молодость только и потратила на аборты, вживую причём. А он (муж) что, ему было все равно. И не сильно он стремился со мной спать, только если я очень напрошусь, и то, потом жалею, потому что снова беременею… «. Это ужасно, конечно.

От своей бабушки слышала в кратце, а ей сейчас 77 лет, что аборты да, у неё были, и ни один, но вот как мне показалось, что как раз секс с дедушкой они любили, и вообще они сильно любили друг друга, это было видно. Маму мою стращали, что бы «не гуляла» до свадьбы, в итоге мама вышла замуж в 24 года девственницей, а в сексуальном плане жизнь в семье не сложилась, да и в принципе не сложилась … Когда нам с братом было по. 3-4 года, хотела развестись … Но побоялась одна с детьми. В итоге, только в 40 лет узнала, что секс может быть другим … Сейчас ей 57 лет, у неё, я так понимаю, сексуальная жизнь есть, а мне 32 😅, 2 года почти одна, и у меня секса вообще нет почти … И со мной никто не говорил на около сексуальные темы в детстве. Мою маму запугали «не нагулять», а меня вообще не трогали никакой информацией — ничего не запрещали, но и не рассказывали. Тётя, по папе как-то говорила, что секс — это прекрасно между двумя любящими людьми, даже если они не в браке.

Моя бабушка рассказывала мне, как она и ее подруги мыли презерватив после секса, затем сушили, присыпкой детской обсыпали . Дефицит они были… Даже представить страшно, какое удовольствие они с такими резинками получали …. Грустно всё это… Очень…

Вижу огромную боль в глазах бабушки, когда речь заходит о замужестве. Она меня и сестру очень отговаривала выходить замуж, убеждённая по-своему, что это невероятное горе и мучения. Тиранили ее в семье деда не на шутку, а она молчала и уйти боялась, мол, как же дети безотцовщины будут. Жалко ее до невозможности.

Моя мне всегда говорила:»Не спеши замуж. Самое лучшее время — пока у родителей живешь, а замуж вышла — считай пропала».

Моя мама до сих пор говорит «Фу», когда в фильме начинается постельная сцена. А про бабулю, да, тоже аборты, рассказывала((( Потом пешком 3 км шли до аула, и кровь по ногам лилась (( Дедуля только сейчас стал говорить, что любит, раньше — нет. Маме не говорили, что ее любят, и телесного контакта тоже нет. В результате я уже и не помню, когда последний раз слышала эти слова.

Когда об этом говорят — легче. Понимаешь, что ты не одна, что ты не виновата, что есть те, кто помогут, есть способы решения. Чтобы убрать какую-то проблему, её нужно сразу признать и осветить со всех сторон. Например, как сейчас добиваются принятия закона о домашнем насилии в России? Говорят, пишут, обсуждают, требуют.

Юль, какое же ты большое дело делаешь… Может быть наступит наконец время, когда о сексе и сексуальности будут говорить свободно, радостно и вдумчиво. Даже сейчас, казалось бы, свобода и информация. Фиг! Дремучести выше крыши. В большинстве случаев подтекст такой: «Секс — это грязно», даже если об этом говорят открыто. Да… Очень печально, что нашим мамам и бабушкам очень редко улыбалось счастье… История очень трогательная… Прямо вижу этих бабушек.

Нам повезло, что мы (наверное впервые за всю историю человечества) живем так, как хотим. И можем свободно высказывать своё мнение перед мужчинами. Только вчера я подумала: «А вдруг это ненадолго. Вдруг снова будут тяжелые времена»

Спасибо за Вашу такую важную работу! А насчёт бабушек и их жизни, это жестоко, но правда. Поэтому когда спрашивают, хотела ли бы я побывать в прошлом, мой ответ однозначно ‘Нет’. Женщины ещё никогда так хорошо не жили, как сейчас.

***********

P.S. Моя бабушка 9 мая 1945 г. будучи глубоко беременной спрыгнула с вагона. Конечно, случились преждевременные роды и ребенок умер. В то же время в больнице лежали другие ее четверо детей, они умирали от голода. Легли в больницу четверо, вышли — трое. Девочка Светочка лет 8-9 умерла, меня потом хотели назвать в память о ней. Хорошо, что не назвали.

Это неправда, что дети рождаются от любви. Они рождаются от секса без применения контрацепции. Дети нужны далеко не всегда. Помню, мне было 19 лет, мы сидели в гостях у моей деревенской тети и на ночь глядя она рассказывала о своем бесчисленном количестве абортов, что до сих пор в церковь ходит отмаливать. А я удивлялась ее отменному здоровью и нежеланию пользоваться презервативами.

Секс в СССР в рассказах участниц соитий

«Афиша» поговорила с четырьми женщинами, чья молодость пришлась на советское время, о том, как была устроена их сексуальная жизнь, и попросила гендерного историка Иру Ролдугину рассказать, как изучается история советской сексуальности.

Светлана, 60 лет

Нас воспитывали так: секс — это аморально. В школе о сексе не говорили ни слова. Дети рождаются, да, но процесс их зачатия — это что-то дурное. Если ребята друг другу симпатизировали, то переписывались или за ручку ходили. В 1980-е годы уже чуть посмелее встречались, ходили на танцы, у кого-то и сексуальная жизнь настоящая началась. Но я такого не понимала. Если мужчина провожал по вечерам домой, дарил цветы и подарки, знакомил со своей мамой, то просто встречались. А когда предлагал пожениться, то покупали кольца, обменивались ими в загсе — тогда уже можно было заниматься сексом, это был первый мужчина в жизни женщины. Еще не было принято обсуждать секс с мамами, и вот у моей была такая позиция: «Если он тебе муж — так теперь все, не реви, ничего мне не рассказывай. Вышла замуж, надо жить». Я начала с ним жить, и стало ясно, что это не тот мужчина. Но он был моим первым, и было страшно даже представить, что я пойду к другому и скажу, что я уже не девочка…

Когда я жила у бабушки в деревне, я видела, что дядя похаживал налево, но не до конца осознавала ситуацию. Он ночевал где-то, под утро возвращался. Но все было очень серьезно — если женщина забеременела, то мужчина обязан был жениться. Разводы случались редко, чаще всего женщины терпели.

Многое в этом вопросе зависело от мужчин. Если мужчина берег свою женщину, то, извините, кончал в тряпочку. Вот это и было основным способом предохранения.

В 1970-х я работала в больнице, в те годы аборты были самой частой процедурой. Иногда за смену врачи производили по 40 чисток. Некоторые приходили на аборт каждые два месяца. Гинекологи кричали, мол, вы нас под статью подводите. В начале 1980-х люди стали более продвинутыми, с Запада к нам пришла внутриматочная спираль. Арабы, которые учились в России, привозили платиновые, золотые спирали, которые можно было ставить женщине на 10–15 лет — золото же не окисляется. Плохенькие презервативы появились еще в 1970-х годах, они были резиновые, грубые. Но доступны они были только жителям городов.

У меня оргазмов в двух браках не было. Второму мужу на восьмом году совместной жизни промямлила, мол, а не мог бы ты что-нибудь сделать, чтобы мне тоже удалось что-то почувствовать? На что муж мне ответил, что у меня что-то не так с физиологией.

Из-за того что сексуальное воспитание отсутствовало, секс в браке часто был плохим. Если мужчина попадался без природного дарования чувствовать свою женщину, то девушка могла прожить и семь, и десять лет, так и не понимая, что такое секс и не зная, что он может приносить удовольствие. Отсюда и это выражение советское: супружеский долг. Не было раскрепощенности, никто не знал, как себя вести, — не мог ни прочитать, ни на картинках посмотреть, ни услышать от знакомых.

Любовь там, где двое. А когда вы живете в однокомнатной квартире и у вас тут же спят дети по лавкам, то это уже не любовь и не секс, а так. Люди, которые жили в коммуналках, занимались сексом в туалетах. Еще очень активно ходили в бани. В коммуналках мыться нормально было особо негде, и очереди стояли, и поэтому люди ходили в бани. Пары снимали там комнатку, парились.

В те времена люди были вместе точно не из-за секса. Такой однообразный секс удерживать людей вместе не мог. Если пара выглядела счастливой, то скорее потому, что у них были общие взгляды и теплые отношения.

Ирина, 50 лет

Мои родители были артистами одного из популярных московских театров и снимались в кино. В их среде царили чуть более свободные нравы, чем в обществе в целом. То есть они в своем кругу секс могли хотя бы обсуждать. Но даже они не нашли в себе сил рассказать мне о том, как устроены близкие отношения между мужчиной и женщиной. Помню, как лет в шестнадцать я пошла с мамой на иностранный фильм, который показывали на Московском кинофестивале. Там герой упрекал свою жену в том, что она уже два месяца не бреет ноги. До сих пор помню шок, в который меня повергла эта информация: неужели ноги надо брить?! Мне об этом никто никогда не рассказывал.

Мое поколение — люди, родившиеся в шестидесятых, — были лишены доступа к информации о том, что такое секс. Все происходило инстинктивно, как у животных. До свадьбы негде было этого делать — разве что на лестничной клетке у мусоропровода. Так что все женились в очень раннем возрасте — именно для того, чтобы иметь возможность заниматься сексом. Способ предохраняться был один — презервативы, на которых было написано «проверено электроникой», но они постоянно рвались. Поэтому очень быстро появлялись дети. Так что секс был связан не только со стыдом, но и с постоянным страхом нежелательной беременности. Девяносто процентов моих сверстников, женившихся и вышедших замуж в районе двадцати лет, впоследствии развелись.

Наталья, 47 лет

Моя мама рано вышла замуж. Она рассказывала, что, когда впервые увидела голого мужчину, она испугалась и заплакала. Это был 1963 год. Тогда не было ни ритуалов, ни таинства. Люди просто шли в загс, обменивались кольцами, потом отправлялись в столовую, обедали, и дальше начиналась семейная жизнь.

Когда я училась в старших классах, как раз ввели предмет «этика и психология семейной жизни». Там рассказывали про взаимоотношения полов, но скорее в том ключе, что нужно уважать мужчин. При этом слово «секс» вообще никто не произносил. Я помню, что, когда мы с семьей смотрели телевизор и в фильме вдруг показывали обнаженную ногу или, не дай бог, грудь, нас, детей, выгоняли из комнаты и закрывали дверь. Так что к сексу формировалось соответствующее отношение.

Родители не рассказывали про контрацепцию, потому что и сами о ней почти ничего не знали. Семьи вокруг были многодетными. Считалось, если в семье один ребенок, значит, семья неблагополучная. Еще предохранялись хозяйственным мылом. То есть после секса женщина должна бегом бежать в ванную и мыться хозяйственным мылом. В тридцати процентах случаев это помогало.

Когда в СССР попали кассеты с фильмами про Анжелику, никто не думал, что так вообще бывает, это было невероятно. Мужчины ведь и не догадывались о том, что с женщинами можно проделывать в сексе многое, да и женщины не представляли, что существуют разные позы.

Мой папа был военным, выпуск они обычно отмечали в столовой. Когда парни чуть выпивали, к ним подсаживались молодые девки, которые хотели замуж. Они вели их к себе в общагу, а на следующий день шли в партком и писали заявление, что мужчина опорочил их честь, и молодых людей заставляли на них жениться. Была у меня знакомая одна, она встречалась с парнем, он ходил, ходил к ней, а жениться не хотел. Так она пошла в партком, написала заявление, и его обязали на ней жениться. И до сих пор живут вместе, к слову.

Елена, 61 год

В начале 1980-х, когда мы жили в небольшом провинциальном городе, мой брат, ныне покойный, был первым секретарем горкома комсомола. Он был, разумеется, женат, у него была дочка. И вот однажды он отправился на всесоюзный комсомольский съезд в Москву. Ехали три дня поездом. Брат взял с собой дочку — ей было лет двенадцать, и она до этого в Москве не бывала. Вагон был почти целиком занят комсомольскими активистами и активистками. Все три дня они пили и трахались. В общем, когда через пару лет дочке пришло время вступать в комсомол, она сказала: видела я ваш комсомол, не хочу я туда. Был, конечно, скандал: как так, дочь комсомольского вожака не хочет вступать! А она — ни в какую.

Когда я вышла замуж, нам дали квартиру. Муж уехал в Москву в аспирантуру, я часто оставалась у родителей, и в такие моменты брат регулярно приходил с просьбой: «Дай ключики». Брат работал в обкоме партии. Там, естественно, требовалось быть примерным семьянином. И он соблюдал видимость: у него уже был второй ребенок, все чин чином. При этом, кажется, весь город знал про его загулы и запои. Он когда в Москве в партшколе учился, завел себе вторую семью, там ребенок был — жена знала, начальство знало, мужа моего, который тоже в Москве учился, он даже знакомил с этой второй семьей. Но в характеристиках брату неизменно писали: «примерный семьянин».

Однажды он пропал на месяц. Первый секретарь обкома приезжал к его жене, обсуждали, как наставить его на путь истинный. Нашли случайно: его бывшая любовница позвонила мне и сказала, что видела, как он с водкой входит в ее подъезд. Оказалось, что у него был роман с ее соседкой.

Ирина Ролдугина

© Юрий Чичков

О том, как историки изучают сексуальность

Историки не занимаются исследованием секса, секс — одна из функций человеческого тела. Но историки исследуют сексуальность, потому что это исторический концепт, который обретает специфические черты в каждую конкретную эпоху. На всех ученых, которые обращаются к этой теме, повлияли работы Мишеля Фуко. На тех, кто от его влияния открещиваются, тоже. Именно он впервые подробно, в разных работах и на протяжении многих лет формулировал и доказывал идею связи сексуальности и власти, политики в широком смысле. Делал он это на высоком теоретическом уровне, но теперь нам предстоит на основе эмпирических данных перепроверить его аргументы.

С чем сталкивается историк, когда он обращается к таким сюжетам, как сексуальность в сталинскую и постсталинскую эпохи? C отсутствием источников. Стоит начать с того, что в 1920-х годах большевики сделали очень много полезного в сфере эмансипации человека: разрешили аборты, сознательно отказались от уголовной статьи за мужеложество (ее ввели в УК в 1934 году. — Прим. ред.), упростили процедуру развода, распространяли информацию о женских контрацептивах, а еще создали ясли, начали пропагандировать и создавать массовую детскую литературу, запустили кампанию «за новый быт», одной из целей которой являлось преодоление кухонного рабства в масштабах страны и много других полезных вещей. В первое десятилетие советской власти большевики полагались в основном на экспертов — юристов, медиков, психиатров — и доверяли им решение тех вопросов, которые в царское время решались с помощью запретительных мер, церковной цензуры и уголовного наказания.

Дальше произошла очень печальная вещь — так называемый правый сталинский поворот. После того как Сталин разгромил левую оппозицию и стал единоличным де-факто правителем страны, он начал свертывать все упомянутые достижения: рекриминализировал мужеложество, запретил аборты, снова усложнил процедуру разводов. Примерно тогда же было объявлено, что женский вопрос в Стране Советов раз и навсегда решен. Нет больше такой повестки. Одновременно под патронажем ОГПУ над гомосексуалами в Москве и Ленинграде прошли несколько секретных процессов. Все это совпало с периодом второй пятилетки и в целом подтвердило не самую сложную мысль, сформулированную в виде лозунга несколько позже в США, о том, что личное — это политическое. В стране, где у человека отсутствует политический выбор, невозможна даже относительная автономия его самого, его тела, его мыслей. Плакатное целомудрие становится условием жизни: дошло до того, что Сталин лично потребовал вырезать сцену с поцелуем из фильма «Волга-Волга». Все то, что выходило за рамки крайне узкого нормализующего дискурса, было объявлено отклонением. Отклонения воспринимались даже не в медицинской или юридической плоскости, а как потенциальные угрозы государству. Что в целом логично, если государство строится на подавлении личности и канонизации полового стандарта.

То, что наступило дальше, Дэн Хили называет стеной дискурсивного молчания. Хили — канадско-британский историк, написавший единственную на данный момент монографию, посвященную истории гомосексуальности в России, «Гомосексуальное влечение в революционной России: регулирование сексуально-гендерного диссидентства». Под дискурсивным молчанием он подразумевает отсутствие возможности работы с источниками. Молчание старших поколений о своем интимном опыте до сих пор считается добродетелью. Например, тема насилия во время Второй мировой войны, когда женщины были мобилизованы на фронт и воевали наравне с мужчинами, так и не сформулирована в российской науке, хотя на сегодняшний день написаны уже сотни немецкоязычных работ. Есть монография историка Анны Крыловой из Университета Дьюка. Книга называется «Советские женщины на войне. История насилия на Восточном фронте», но, насколько я знаю, в профессиональной среде она критикуется за шаткость источников (например, в каких-то моментах Крылова полагалась на интервью Алексиевич, которая все-таки в первую очередь писатель. А для историков все-таки важно работать с источниками, не обработанными современниками).

Крылова показывает, что десятилетняя советская пропаганда неизбежной войны с фашистской Германией сформировала поколение женщин, которые значительно выходили за рамки предписанной государством роли советской женщины в первую очередь как матери. Именно они первыми шли добровольцами на фронт, наталкиваясь на недоумение военных и чиновников на местах в первые месяцы войны (только в начале 1942 года советское высшее руководство официально одобрило привлечение женщин на службу). Эти альтернативные женские идентичности совершенно не исследованы и подаются нам в рамках советского, бесконфликтного канона, далекого от реальности.

В 1955 году уголовное наказание за аборты отменили. Во второй половине 1960-х снова упростилась процедура разводов. В более широком смысле 1960–1970-е годы вообще можно назвать временем сексуальной революции, конечно, не столь очевидной и заметной, как западная, и проходившей совершенно иначе. Это тема, которая все еще ждет своих исследователей. По сути, единственной областью знания, в рамках которой шло обсуждение семейной политики (такой советский эвфемизм термина «сексуальность»), была социология. Именно в этом поле дискутировались проблемы, заботившие и власти, и исследователей.

Ключевыми явлениями, обусловившими эту мягкую сексуальную революцию, были окончание войны и масштабного террора, урбанизация, гораздо большая, чем до войны, занятость женщин на оплачиваемой работе. Статистика показывает, что они активно разводились, чаще всего указывая в причине развода пьянство мужей, а, скажем, в XIX веке пьянство еще считалось нормой жизни. Социологи 1960–1970-х годов видели ужасные результаты сталинской политики и ее влияние на демографию. Они предлагали совершенно другой подход, фокусируясь на том, что сейчас называется инвестициями в человеческий капитал. В этом контексте нельзя не упомянуть имя Игоря Кона, блестящего исследователя, новатора, который создал свою школу. Он и другие советские социологи в 1960-е годы проводили исследования советской интимности, используя анкетирование. Они показали, что послевоенное поколение было не склонно перенимать гендерные роли своих родителей: они контролировали фертильность, легко вступали во внебрачные связи, если брак их не удовлетворял. Развод терял стигматизирующий вес. Момент сексуального дебюта молодел. Добрачная девственность не имела серьезной символической ценности. Именно эти данные позволили социологам впервые заговорить о необходимости сексуального воспитания, которое помогло бы снизить статистику разводов, число матерей-одиночек и бездетных пар. Эти дебаты социологов и партийных руководителей в 1960–1970-е годы хотя и были замечены прессой, но не вылились в какие-то реальные действия. Тем не менее современные социологи, исследующие ту эпоху, показали, что некоторые родители начали говорить со своими детьми о сексе. Это было значительным ударом по фасадному, ханжескому сталинскому молчанию.

Про русский феминизм и феномен двойной нагрузки

Традиции феминизма в России не менее серьезные, чем в Англии или Америке. Хронология нашего суфражистского движения корнями уходит в середину XIX века. Другое дело, что большевистская революция многое изменила. Большевики обнулили суфражистскую повестку, которая формировалась более 40 лет, и дали женщинам все права, о которых они только могли мечтать. Этот модернизационный проект был очень радикальным. Отсутствие институтов и людей, которые могли бы бороться за или, напротив, оспаривать эти положения, предопределили лакированность большинства раннесоветских эмансипационных инициатив. В этом заложен ответ на вопрос, почему в постсоветской России феминизм был чем-то экзотическим. И ничего хорошего для России в этом нет.

Что происходило с советскими женщинами в военные и послевоенные годы? Об этом пишут замечательные гендерные социологи Анна Темкина и Елена Здравомыслова в своих работах, которые часто цитируют на Западе. Они доказывают, что за «решенным» женским вопросом стояла модель двойной нагрузки, когда к обязательному материнству и работе добавлялась функция обслуживания семьи. С одной стороны, женщина была вписана в советскую реальность точно так же, как мужчина. Формально она имела все те же права: работала, получала зарплату, у нее были социальные гарантии и т. д. С другой стороны, женщина несла все ту же нагрузку, что и до революции: она кормила, одевала, эмоционально и в бытовом смысле обслуживала всю свою семью.

Этот феномен двойной нагрузки очень здорово показан в фильме «Москва слезам не верит». Идеальный директор производства, которая и по хозяйству вроде как успевает, и в то же время высокую должность занимает, и стандартам феминности соответствует. Несмотря на свое высокое положение, героиня ужасно уязвима, страдает без мужа, подружки ее жалеют, а она не может считать себя полноценной (по крайней мере, фильм нам на это намекает), пока у нее нет пары. Это ее главная проблема, один из основных сюжетов картины.

«Москва слезам не верит» и другие советские фильмы были призваны подвести к восстановлению верного, с точки зрения власти, послевоенного гендерного баланса. Сделать женщину снова привлекательной, поместить ее внутри модели обслуживающей семью хозяйки. Война была невероятным опытом в смысле интимности и телесности, не важно — гетеросексуальной или гомосексуальной. У нас это плохо изучено из-за сложности доступа к источникам. То, что делают западные историки, доказывает, что опыт Второй мировой войны в их обществах носил очень сильный эмансипационный заряд для людей, которые не причисляли себя к гетеросексуалам. На войне, в условиях безумного стресса и хаоса они могли не скрывать, кем являются. Границы дозволенного стирались. Это было катастрофой для одних, например, для женщин, которые стали жертвами насилия, и возможностью не скрывать свои импульсы — для других.

Я думаю, что Великая Отечественная война была тем же опытом для советских людей, просто у историков нет прямых доказательств: советская цензура работала на повышенных мощностях. Но даже фильмы, настойчиво предлагающие образ относительно маскулинной женщины, которая станет по-настоящему счастливой, только когда найдет свою вторую половинку, на мой взгляд, демонстрирует то, что власти видели в этом проблему, — отсюда и активная пропаганда специфической, спасительной гетеросексуальной феминности.

О том, как секс ушел из общественной дискуссии

Мы ничего не можем сказать о сексуальных переживаниях советских женщин, по крайней мере, я не видела ни одного такого исследования. При Сталине тема сексуальности и телесности стала немыслимой в публичном поле и переместилась в область медицины. Никаких разговоров о женском оргазме с точки зрения не медицины, а социальности, не существовало. Медики и эксперты занимались вопросами насилия, например, мужского насилия над несовершеннолетними. Из-за того что сталинский правый поворот исключил сексуальность как гуманитарную тему, у медиков тоже сильно уменьшились возможности по сравнению с тем, что было в 1920-е. Тогда они могли рассуждать о том, что такое сексуальность, что такое половая свобода, кто такой гомосексуал, а может ли быть гомосексуал советским человеком, а что, если человек хочет сменить пол, и власти к ним прислушивались. Этих тем не существовало с середины 1930-х.

О половом воспитании и гомосексуалах

Половое воспитание — скорее перестроечное явление. Уже в 1980-е начали издаваться книжки для детей о том, как устроено тело человека, с картинками.

Мы с Надей Плунгян делали буклет для «Квирфеста» к 20-летию отмены 121-й статьи УК РСФСР за мужеложество (в каждой союзной республике у нее был свой номер, отменена в 1993 году). Я делала интервью с некоторыми женщинами, которые большую часть жизни прожили в советское время. Сейчас они открытые лесбиянки или бисексуалки. Они рассказывали, что в советское время у них были мужья и дети и они ничего не знали о гомосексуальности. Одна женщина рассказывала, как наткнулась на брошюру, распространяемую медиками, о том, что существуют некие женщины, которые нападают на других женщин, и их нужно опасаться. Эта информация привела ее в библиотеку, где она пыталась найти хоть что-то в Большой советской энциклопедии, но безуспешно. Статья Серейского «Гомосексуализм» была вырезана. Это известный феномен: из энциклопедий вырезались статьи про врагов народа, но не только. Примерно в то же время у нее появились первые контакты с женщинами: она рассказывала, как ее муж зашел в комнату, когда она была со своей подругой — они обнимались и целовались. В общем, муж зашел, посмотрел на это, сказал: «Ну упились» — и ушел. Никакого скандала, ни требования о разводе, ни обвинений в измене — ничего подобного. Она рассказывала об этом со смехом и горечью одновременно.

Лучший способ контрацепции — АБОРТ

В посте про нежданные беременности некоторые девочки ужасались тому, что кто-то может серьезно считать аборт средством предохранения.

Милые мои, неужели вы с поколением наших бабушек никогда на эту тему не общались? Если у вас доверительные отношения, спросите, сколько их было сделано? Придете в ужас.

Моя уже ныне покойная знакомая смотрела на меня и говорила: «Вот, сын безнадежно пьет, может, надо было еще рожать, вдруг удачные детки были бы». Я спросила, а что, еще были беременности? На что мне сказали, что да, сколько — не знаю, но больше десятка, «пока акушерка не сжалилась и не сказала, что сильно почистит, чтобы я не могла уже больше понести… с тех пор больше и не было».

Думаете, только сельские «темные» женщины таким страдали? Другая моя знакомая, городская интеллигентка, преподаватель, сейчас за 70 лет ей уже. «Да около 15, наверное…». Как зуб полечить сходить, такое было отношение.

Все сейчас захотят возмутиться и осудить. А что мы хотели от них? Это сейчас знают, что к 12 неделям ребенок уже сформирован, ручки-ножки, с 5 недель сердце бьется. Интернет завален картинками, какой малыш на какой неделе.

Думаете, было бы столько абортов, если бы те женщины знали, что в 7 недель (а это самый классический срок, на котором женщины идут на избавление от беременности) их ребенок выглядит уже так, а не как комок протоплазмы?

А раньше? Считалось, что внутри бесформенное скопление клеток, вплоть до 12 недели. Кто-нибудь сказал этим женщинам, что в это время, когда еще МОЖНО делать аборт, ребенок уже полностью сформирован?

Моя знакомая акушерка говорит, что многие врачи стараются избегать принимать участие в чистках на этом сроке, если можно «отлынить» — передают другим, более циничным. Потому что, не смотря на их «закалку», бьет по нервам вытаскивание маленьких конечностей с пальчиками. И я их понимаю.

Так что, может, и предохранялись бы тщательнее, если бы ЗНАЛИ….

С другой стороны — чем? Что раньше было у наших бабушек, кроме прерванного акта? А! «РЕЗИНОВОЕ «ИЗДЕЛИЕ НОМЕР ДВА»!

Хотите почувствовать качество? Для примера: «Резиновое изделие № 1» — это противогаз, «Резиновое изделие № 2» — презерватив, «Резиновое изделие № 3» — ластик, «Резиновое изделие № 4» — галоши.

Ксати, и размер был один на всю страну — «средний». =)

А потом пошли противозачаточные таблетки с такой лошадиной дозой гормонов и ужасными последствиями их приема, что женщины до сих пор боятся пить более современные щадящие варианты.

Я на полном серьезе читала на стенде в ЖК советы по поводу предохранения от нежелательной беременности — «ввести дольку лимона». А один профессор у нас в мединституте своим студентам говорил, что нет ничего лучше, как после полового акта помыть внутри… пеной для бритья. Оба совета основаны на одном и том же: меняем среду, сперма гибнет. У моих знакомых растет веселое голубоглазое последствие такой «мойки». ))))

И это 21 век!

Какое-то время в СССР аборты вообще запретили. Моя бабушка жила в деревне, застала этот период. А работала она медсестрой в сельской больнице. Рассказывала, что чтобы подпольно женщины себя не убивали нестерильными манипуляциями, все равно в больнице их делали. Ночью, с зашторенными окнами, с керосиновой лампой.

А сейчас?

Время, когда только ленивый не знает, как правильно предохраняться. И что? В девяностых годах в России за год делалось по 4 млн абортов. Сейчас, правда, это количество сократилось более чем в четыре раза, но все равно цифры страшные.

А с вами ваши пожилые близкие делились своей «статистикой»?

Эффектное ретро: 3 «бабушкины» прически, которые актуальны сейчас | Интересные факты

Мода циклична, потому возвращение некогда актуальных вещей в современные тренды закономерно. Самое время поностальгировать и вспомнить прически, которые с удовольствием делали и носили еще наши бабушки, а сейчас они вновь стали модными и популярными.

Косички и косы

В древности коса символизировала девичество и даже выступала своеобразным оберегом, внутри которого концентрировалась положительная энергия. Незамужние девушки заплетали одну косу, порой декорируя ее атласными лентами. В день свадьбы невесте делали все косы и закрепляли их вокруг головы. Сегодня существует множество версий плетений и укладок кос. Это могут быть замысловатые «рыбьи хвосты», два тугих колоска, асимметричное плетение.

Косы снова в моде

Горячим трендом 2020 года стали тонкие, заплетенные у лица мини-косички. Их попробовали буквально все: от популярных Instagram-блогеров до Марго Робби и Беллы Хадид. Такая прическа добавляет образу расслабленности, легкости и непосредственности. К ней можно сделать яркий макияж в кислотных цветах, дополнить панамой, украсить полевыми цветами.

Звезды с косами

Ретро-волны

Эту прическу делали как на каждый день, так и на торжественные мероприятия. Для создания волн применяли марсельские щипцы или холодный способ при помощи расчески и рук. Для надежной фиксации волны обрабатывали настоем на основе льняного семени, а сегодня используют современные укладочные средства. Прическа идеально подходит коротким волосам по плечи, которые отлично держат форму. Волны максимально близко выступают на височную и лобную части, аккуратно акцентируя внимание на красоте лица.

Ретро-волна на длинные, средние и короткие волосы

Бабетты

Моду на эту прическу задала Брижит Бардо, а после подхватили другие кинодивы. Вдохновившись образами звезд, в 60-е годы наши бабушки бросились экспериментировать с объемными начесами. Для визуального создания густоты в ход шли шиньоны, валики, даже носки. В повседневной жизни бабетты не сильно прижились, зато на свадьбы, праздники и вечеринки они пользуются бешеной популярностью. Их модно украшать живыми растениями, лентами, обручами, яркими платками.

Бабетта

Возможно, вам будет интересно почитать об уходе за волосами в зависимости от их типа.

Алексей Рогов редактор

Обнаружив ошибку в тексте, выделите ее и нажмите Ctrl+Enter

Подпишитесь на нас!

Молитвы наших бабушек — Народный мир

Женский марш | AP

Предупреждение о содержании: упоминаются изнасилования, похищения, убийства, геноцид, рабство, насилие в отношении женщин, насилие в отношении транс- и гендерно-неконформных женщин.

«У меня было видение, которое предки сказали нам исцелить мир.

Когда мы исцеляем себя, мы также исцеляем наших предков, наших бабушек, наших дедушек и наших детей.

Когда мы исцеляем себя, мы исцеляем и мать-землю ».

Бабушка Рита Питка Блюменштейн

Меня вырастили две удивительные женщины из числа коренного населения: моя мать и бабушка. Их знания были ценными в моей жизни. Моя мать получила знания от моей бабушки, а моя бабушка получила свои знания от своей матери. Сюда входят знания о растительных лекарствах и традициях моих предков.

Как женщина из числа коренного населения я понимаю, что знания и власть, которыми обладают наши бабушки и женщины в нашем сообществе, выходят за рамки западного понимания лидерства, уважения и власти.Это связано с историями, на которых мы растем, с церемониями, которые мы проводим, и с пониманием наших отношений с нашим сообществом, землей и водой. Мы уважаем Мать-Землю, потому что она дает нам жизнь. Мы уважаем воду, потому что это жизнь. Вода — первое лекарство: в воде растут младенцы. Без воды нет жизни. Без уважения роли женщин и самок не может быть равенства. Трудно поместить некоторые из этих концепций в рамки, понятные некоренным народам.Не потому, что это слишком сложно, а потому, что некоторые вещи можно понять только потому, что они являются частью нашей клеточной памяти. Это часть того, кем я являюсь.

Когда я рос, я равнялся на свою маму. Она была незамужней женщиной из числа коренных жителей, вырастившей троих детей. Часто она решала слишком много за один раз. Часто я слышал, как родственники говорят ей: «Линн, ты слишком много работаешь, ты слишком много берешь на себя». Она работала полный рабочий день, ходила в школу и учила всех троих на дому. Тем не менее, она все еще находила время для своего сообщества.Она все еще находила время, чтобы отвезти нас на Powwow и Ceremony. Моя мама в 60-х и 70-х годах боролась против расизма и войны во Вьетнаме. В 80-е пыталась стать флотом скорой помощи. Она выступила против Морского Мира, который крал наших косаток из Салишского моря. Она выступила против таких крупных рыболовных компаний, как Gorton’s Seafood, компании, которая чрезмерно вылавливала ловлю рыбы в наших водах и нарушала договоры прибрежных племен с Соединенными Штатами и Канадой. К десяти годам я участвовал в маршах, митингах и демонстрациях больше, чем большинство детей моего возраста.Моя мама изо всех сил старалась быть воином в современном мире. Все, что она знает, она узнала от моей бабушки.

Когда моя мать была моим героем, моя бабушка для меня была богиней. Мои 4’4-дюймовые бабушки Чинук и Хайда обладали такой властью. Когда она говорила, люди слушали; когда она злилась, люди понимали, что ей лучше не поддразнивать. В этом маленьком теле она обладала знаниями из поколения в поколение. Она могла бы рассказать вам историю всего Западного побережья. Она могла бы рассказать вам о лекарствах, которые растут на холмах и в горах.Она показала мне, как шить, плести, вышивать бисером, танцевать и коптить рыбу. Когда я был моложе, я часто не ценил все, чему она меня учила.

Моя бабушка тоже опередила свое время. У нее были мужья / партнеры не по национальности. Трое из них были черными. Она выступила против расизма против чернокожих как со стороны местного сообщества лесозаготовителей, так и со стороны своей собственной семьи коренных жителей. Моя бабушка часто рассказывала мне истории о своих родителях, бабушках и дедушках: как они боролись с первыми поселенцами, пришедшими на северо-запад Тихого океана.Она так много увидела за свои 103 года. В 2012 году, когда Idle No More рос, и однажды днем ​​она позвонила мне и сказала: «Я просто была на хороводе в торговом центре! Столько индейцев в одном месте! Это похоже на сбывшуюся мечту! Я верю, что вы поколение, которое положит конец нашей боли … мы молились долгое время ». Я знаю, что я — триумф моих предков. Я их ходячие молитвы.

В 2014 году я стал родителем моей Коралине Нибии, которой сейчас два года, и она ходила на больше встреч и мероприятий, чем большинство двухлетних детей и даже некоторые взрослые.Она даже скажет людям: «Я иду за водой». Я изо всех сил стараюсь вырастить ее так, как меня воспитали бабушка и мама, — научить ее политике и ее культуре.

Я часто спрашиваю себя, что бы сделала моя мама? Или что бы сказала моя бабушка? Иногда на митингах и собраниях на меня смотрят другие люди, которые как бы говорят: «Почему этот человек рожает ребенка на Марше Транс Освобождения?» Или: «Почему этот человек кормит ребенка грудью во время этой встречи из-за борьбы за прожиточный минимум?» Хотя я не могу брать Кора на все марши и собрания, я стараюсь посещать как можно больше.Во-первых, я делаю это, чтобы по-прежнему быть вовлеченным в свое сообщество и в проблемы, которые так много значат для меня. Борьба с капитализмом не остановится, потому что у меня родился ребенок. Во-вторых, я хочу, чтобы Кора узнала как можно больше рассказов. Я хочу, чтобы она сражалась за воду, но также понимаю, почему мы стоим за черные жизни. И да, я беру ее на холод (конечно, в связке), чтобы показать ей, что иногда нам нужно чувствовать себя некомфортно, чтобы что-то изменить. Этому я научился у бабушки и мамы.

До колонизации, геноцида, империализма и насильственной ассимиляции многие из наших народов были матриархальными, и бабушки и тетушки обладали большой властью в управлении нашими сообществами. Коренные женщины пользуются уважением, потому что мы даем жизнь, мы несем воду в наших телах, где растут наши дети. Женщины также хранят знания. Некоторые женщины в наших странах также были воинами. У них была сила дать жизнь и забрать ее. Наряду с женщинами были наши личности с двумя духами, которые содержали в себе как женщин, так и мужчин.Люди с двумя духами играли важную роль в наших сообществах. Вожди не могли воевать, если это не одобряли бабушки и тети.

Восстановительным правосудием занимались также бабушки. Они были законом. Если кто-то нарушит эти правила, бабушки вместе с другими лидерами придумают наказания. Не наказания в западном смысле этого слова, а справедливость, которая лечила общество и была справедливой для всех, кто в ней участвовал. Для многих народов, как хранительниц знаний, коренные женщины держали рассказы и песни.Они дали мужчинам барабан, чтобы они пели и молились. Женщины с двумя духами помогли бы дать имя детям или воспитать ребенка, если бы родители умерли. Они также сражались бок о бок с мужчинами на войне. Женщины из числа коренных народов составляют основу наших общин.

Кого европейские поселенцы напали и убили первыми, когда достигли Америки? Это были «Женщины и два духа». Потому что без женщин, которые руководят мужчинами или защищают культуру, геноцид возможен.

После 500 с лишним лет тактики геноцида наши женщины восстают и восстанавливают свое место в качестве лидеров в наших сообществах.Мы — наследие бабушек, которые сделали все, чтобы мы могли быть здесь сегодня. Мы их боль, молитвы, слезы и жертвы, которые породили новое движение… Больше не бездельничать. Когда освободительное движение коренных народов ослабло после Вундед Ни в 1970-х годах, мир потерял связь с борьбой за права коренных народов. В 2012 году четыре женщины — три женщины из числа коренных народов и одна союзница не из числа коренного населения — начали движение, которое возродило нашу борьбу против геноцида. Этот бой был из-за воды.

Борьба за защиту воды связана с нами как с женщинами из числа коренных народов; на нас возложена ответственность защищать первое лекарство человечества.Out of Idle No More выросло в новое сопротивление коренных народов, которое впоследствии превратилось в движение, сосредоточенное на защите земли, воды и общин коренных народов от дальнейшего вреда. Новые воины поднимались, чтобы бороться с крупными нефтяными компаниями, корпоративными правительствами и начать деколонизацию нашего народа.

В 2016 году группа коренной молодежи взяла на себя задачу начать борьбу против Дакотского трубопровода доступа. Они понимали, что трубопровод затронул не только землю и воду — он затронул их общины.Эти трубопроводы и горнодобывающие проекты, которые происходят вокруг общин коренных народов, разрушают не только землю и воду. Существует также эпидемия пропавших без вести и убитых женщин из числа коренных народов, число которых продолжает расти. Повсюду в Америке, где бы коренные народы ни боролись за нашу землю и воду, мы также сражаемся за защиту наших общин от наркотиков и насилия в отношении женщин и женщин из числа коренного населения.

В апреле 2016 года ЛаДонна Храбрый Бык Аллард, вдохновленная молодежью коренных народов, начала работать над созданием крупнейшего движения коренных народов за более чем двести лет.Это превратится в Лагерь Священного Камня и многие другие лагеря, которые будут вместе сражаться против DAPL. Борьба с DAPL продемонстрировала миру лидерство, силу и мощь коренных женщин и женщин. Коренные женщины были на передовой, их атаковали, распыляли, запирали. Кричать: «Мни Викони! Вода это жизнь!» Коренные женщины произнесли эти слова как боевой клич и молитву за наш народ и за воду.

Коренные женщины были лекарями и целительницами. Коренные женщины вели обряд и молились о воде.Коренные женщины учили языку и культуре туземную молодежь, которая нашла исцеление и мир в лагерях. Коренные женщины готовили трехразовое питание для тысяч защитников воды.

Мы, коренные женщины и женщины, заняли наше место вождей и воинов, чтобы защитить наш народ. Даже когда нашу семью и друзей снова насильно выселяли с земель коренных народов, людей держали вместе коренные женщины. Это были туземные бабушки, которые снова выступили против сил, которые увидят их уничтожение.

23 февраля 2017 г. вооруженная военизированная полиция штата со всей страны прибыла, чтобы разобрать и уничтожить оставшиеся лагеря в Стэндинг-Рок. Но бабушки стойко молились, сколько могли. 24 февраля года года государственные силы арестовали Регину Брэйв, или «бабушку Регину», ветерану-воительницу, которая также противостояла военизированным силам в 1973 году во время оккупации Вундед-Ни. И снова бабушка встала на защиту своего народа.Лагеря в Стэндинг-Роке могут быть закрыты, но сила молитв и действий, проводимых женщинами и женщинами из числа коренного населения, пробудила коренные народы, как будто нас никогда раньше не переселяли. Эта борьба ведется не только здесь, на Севере: женщины и самки коренных народов сражаются по всему миру. На Гавайях мы ведем борьбу за защиту Мауна-Кеа; В Гондурасе мы такие воины, как Берта Касерес, которая сделала все, чтобы защитить землю, воду и своих людей.

Женщины и женщины всегда были воинами

Феминизм включает в себя гораздо больше, чем гендерное равенство, и включает гораздо больше, чем гендер.Феминизм должен включать сознание капитализма (я имею в виду феминизм, к которому я отношусь, а есть несколько феминизмов, верно). Таким образом, это должно включать в себя сознание капитализма, расизма, колониализма и постколониализма, а также способности и большее количество полов, чем мы можем даже представить, и больше сексуальности, чем мы когда-либо могли себе представить. — Анджела Дэвис

Женщины из числа коренных народов возглавляют сопротивление колониализму, империализму и геноциду , но также и женщины и женщины в других угнетенных общинах.За последние несколько лет мы стали свидетелями растущего осознания взаимосвязанности борьбы против расизма, женоненавистничества, империализма, милитаризма, гомофобии и трансфобии. Это сознание отражает понимание того, что эти системы угнетения являются частью машины капитализма, и что мы не можем бороться ни с одной из них, не сражаясь со всеми ими и не выступая против самого капитализма.

Нам больше не нужно бороться только за одну проблему за раз, мы должны бороться за наши проблемы, одновременно борясь за защиту проблем, которые, как мы думали, были решены и исправлены.В некоторых наших общинах уровень страха и насилия достиг новых высот: семьи разрываются на части из-за иммиграционных законов и запретов на поездки, а земля и священные места разрушаются. В отношении трансгендерного сообщества произошла эпидемия насилия: в этом году были убиты восемь транс-женщин. Под угрозой находятся законы, способствующие безопасным рабочим местам и защищающие права на ведение коллективных переговоров. Движение за прекращение финансирования и уничтожение государственных школ ускоряется.И кто из всей этой боли и обиды снова поднялся, чтобы возглавить и построить движение, которое может остановить Трампа и таких людей, как он? Женщины и фемы.

Примеры есть везде. Когда движение Black Lives Matter формировалось в Фергюсоне, штат Миссури, в ответ на убийство Майка Брауна, одной из первых групп, проявивших солидарность, было движение «Борьба за 15 долларов». Не случайно женщины и цветные женщины являются лидерами в обоих движениях. Борьба с жестокостью полиции и насилием со стороны государства также расширилась за счет борьбы с растущим числом убитых или пропавших без вести транс-женщин.

В борьбе за прекращение депортации семей латиноамериканцев женщины и женщины из числа латиноамериканцев решительно выступают против расистской и антикоренной политики, которая навязывает и укрепляет колониальные границы поселенцев. Женщины-мусульманки возглавляют борьбу с исламофобией и ксенофобией и выражают яростную солидарность с латиноамериканскими женщинами и женщинами за иммиграционное правосудие. Женщины и женщины BIPOC (темнокожие, коренные и цветные) выступают за репродуктивную справедливость, которая является радикальной и пересекающейся.Сюда входят организации репродуктивного правосудия, такие как Сеть сексуального здоровья молодежи коренных народов и Сестра Сонг. Сестра Сонг была основана чернокожими женщинами для решения проблемы репродуктивного правосудия в сообществах BIPOC, которые игнорировались.

Но было бы ошибкой думать, что лидерство женщин и женщин в борьбе за справедливость — это что-то новое. Женщины и фемы всегда были воинами.

В качестве недавнего примера, мы в движении LGBTQ2S + обязаны фундаментом движения за права квир черным транс-женщинам.Современное движение гордости было начато трансгендерами из числа чернокожих и латиноамериканцев, а также женщинами, не соответствующими гендерным нормам, которые сопротивлялись полиции в гостинице «Стоунволл». Марша П. Джонсон, мисс майор Гриффин-Грейси и Сильвия Ривера выступили 28 июня 1969 года в день 25-летия Марши. Устав от насилия, с которым они столкнулись, они устроили бунт возле гостиницы «Стоунволл». Из этого небольшого действия выросло Движение за освобождение LBGTQ2S + и борьба за квир-видимость. Без них не было бы месяца прайда, но люди не знают об этих героях и о том, что они сделали.

Но это было еще до того, как европейский правящий класс обратился к христианству как к способу демонизации женщин и феминисток, навязывая бинарный пол и гендерное разделение труда. Еще до того, как капитализм требовал контроля за воспроизводством рабочей силы, и до того, как с женщинами обращались как с собственностью, которая могла производить другую собственность. Женщины во многих культурах были хранительницами знаний, целительницами и воинами. Акушерки, которые разбирались в растительной медицине и помогали другим роженицам.Женщины, которые были воительницами, копьями, лучниками и служанками. Женщины в древнем мире были королевами, лидерами кланов, графами и императрицами. И эти традиции лидерства женщин и женщин питали сопротивление капитализму, колониализму и рабству. Национальный герой Ямайки королева Маронов няня привела беглых рабов в войну против британской оккупации. В Соединенных Штатах Харриет Табман привела порабощенных людей к свободе, а Соджорнер Трут боролась как за отмену смертной казни, так и за права женщин.

Но с этой ролью женщин и женщин как хранителей знаний и лидеров сопротивления последовали жестокие репрессии, попытка контролировать женские тела и женские знания. Иногда насилие было прямым, как в случае с судебными процессами над ведьмами и законами, ограничивающими репродуктивный выбор. Но это также приняло форму исторического стирания. Наука, политическое лидерство, военная доблесть и, да, даже сопротивление стали отождествляться с мужчинами. Вклад женщин и женщин был похоронен. Любой, кто пытался вернуть себе эти атрибуты, был отмечен как пронзительный, дерзкий, мерзкий, неженственный… и опасный.

Сейчас 2017 год, и у нас есть 45 место в Белом доме и единомышленники в руководстве, которые хотят свести на нет достижения, ради которых работали и умерли наши бабушки. 21 января 2017 года женщины и женщины вышли на улицы и потребовали, чтобы их выслушали.

Женский марш сделал две вещи. Это стало сигналом о том, что женщины поднимутся, а другие — нет. И что тема интерсекционального феминизма должна быть на переднем плане, и почему наш феминизм должен защищать всех женщин. Он настаивает на том, чтобы мы продолжали демонтировать и деколонизировать системы, которые были созданы, чтобы заставить замолчать женщин и женщин.

Сегодня мы снова идем маршем по случаю Международного женского дня. И в этом году женщин и женщин просят объявить забастовку от всех форм труда, как оплачиваемых, так и неоплачиваемых. Нас просят прекратить то, что мы делаем, и пойти по стопам наших бабушек. Женщины будут продолжать расти. Mni Wiconi !! Жизни темнокожих имеют значение! Черные трансгендеры имеют значение! Транс вперед! Бана нет! Нет стены! Нет войны женщинам! Давайте отдадим дань нашим голосам следующим семи поколениям. Давайте создадим мир, в котором всех женщин и женщин снова будут ценить и уважать.


УЧАСТНИК

Вовлеченность бабушек как защитный фактор для социальной адаптации в раннем детстве

Abstract

Несмотря на высокий уровень вовлеченности бабушек в отношения с маленькими внуками, очень мало исследований изучали связи между вовлечением бабушек, не проживающих в стационаре, и социальной адаптацией внуков.В настоящем исследовании участвуют 127 семей, участвующих в проекте «Семейные переходы», чтобы оценить степень, в которой участие бабушки по материнской линии, о которой сообщила мать, защищает трех- и четырехлетних внуков от экономических рисков, рисков родительского воспитания и темперамента ребенка для снижения социальной компетентности и усиления экстернализирующего поведения. . Результаты показывают, что более высокий уровень участия бабушки, о котором сообщают матери, уменьшил отрицательную связь между наблюдаемой отрицательной эмоциональной реактивностью внуков и социальной компетентностью.Кроме того, высокий уровень участия бабушек, о которых сообщают матери, защищал внуков от положительной связи между наблюдаемым суровым материнским воспитанием и экстернализирующим поведением внуков. Эти результаты подчеркивают важность выхода за рамки нуклеарной семьи для понимания факторов, связанных с социальной адаптацией в раннем детстве.

Ключевые слова: бабушки и дедушки, отношения между поколениями, раннее детство, социальная компетентность, экстернализирующее поведение

Социальная адаптация в раннем детстве отмечена появлением паттернов социальной компетентности и экстернализирующего поведения, которые остаются относительно стабильными в детстве (например,г., Ангольд и Эггер, 2007; Shaw et al., 2003). Исследования последовательно выявляют экономические риски, риски родительского и детского темперамента для развития низкого уровня социальной компетентности и повышенного уровня экстернализирующего поведения. Выявление факторов, которые защищают социальную адаптацию маленьких детей при наличии этих рисков, является приоритетом для исследователей и практиков. Участие бабушки может защитить некоторых внуков. Хотя многие бабушки вовлечены в жизнь своих внуков, мы мало знаем о том, как это участие влияет на социальную адаптацию внуков.Последствия участия бабушки, вероятно, различаются в зависимости от конкретных характеристик семьи, родителей и детей. Настоящее исследование исследует, защищает ли участие бабушки внуков от трех конкретных рисков, связанных с низкой социальной компетентностью и повышенным экстернализирующим поведением.

Риски, связанные с неадаптивной адаптацией в раннем детстве

Раннее детство отмечено повышением социальной компетентности (например, Hay, Payne & Chadwick, 2004) и повышенным уровнем экстернализирующего поведения (например,г., Кэмпбелл и др., 2000). В раннем детстве у детей развивается способность регулировать негативные эмоции перед лицом разочарования и подчиняться запросам родителей (например, Кочанская, 1997). В то же время раннее детство — это период участившихся приступов нерегулируемых негативных аффектов и умышленного неповиновения (например, Campbell et al., 2000). Такое поведение, обычно относящееся к экстернализирующему поведению, является нормативным и ограничивается ранним детством. Однако они становятся индикаторами дезадаптации, когда сохраняются, увеличиваются или усиливаются (например,г., Кэмпбелл и др., 2000).

В настоящем исследовании рассматриваются три фактора риска, связанные с низкой социальной компетентностью и усилением экстернализирующего поведения. Во-первых, неблагоприятное экономическое положение семьи постоянно связано с плохой социальной компетентностью ребенка и повышенным экстернализирующим поведением (например, Conger & Donellan, 2007; Duncan & Brooks-Gunn, 2000). Во-вторых, чрезмерное жестокое воспитание увеличивает риск плохой адаптации детей в раннем детстве (например, Campbell et al., 2000; Shaw et al., 2003). Наконец, собственные темпераментные характеристики детей, особенно высокий уровень негативной эмоциональной реактивности, могут увеличить риск плохой адаптации, поскольку такое поведение препятствует развитию саморегуляции и снижает возможности для просоциальных взаимодействий (например, Guerin et al., 1997; Lemery et al. др., 2002). Более активное участие бабушки может защитить детей от этих факторов риска, тем самым снижая риск дезадаптации.

Участие бабушек и адаптация внуков в раннем детстве

Бабушки и дедушки, особенно бабушки, часто играют важную роль в жизни своих внуков, особенно в раннем детстве.Например, почти 9% всех бабушек и дедушек с внуками в возрасте до 5 лет сообщили о предоставлении обширного ухода за детьми, определяемого как минимум 30 часов в неделю или как минимум 90 ночей в году (Fuller-Thomson & Minkler, 2001). Бабушки также часто оказывают значительную эмоциональную, финансовую и информационную поддержку родителям и внукам (например, Smith & Drew, 2002). В частности, бабушки по материнской линии очень сильно связаны с маленькими внуками (например, Barnett et al., 2010; Chan & Elder, 2000), и поэтому они могут влиять на приспособление внуков.Влияние бабушки на приспособление внуков может быть прямым, через взаимодействие с внуками, или косвенным, через отношения с матерями. Теоретически, при нормативных условиях или условиях низкого риска участие бабушки может не повлиять на приспособление внуков, потому что в этих оптимальных условиях воспитания детей участие бабушек может стать хорошим дополнением к семейной жизни, но их роли дублируют родительские роли (Lavers & Sonuga-Burke, 1997). Однако в условиях высокого риска (например,g., экономическое неблагополучие или сложные характеристики ребенка) бабушки могут обеспечивать страховку, так что более активное участие бабушки положительно влияет на приспособление внуков (Smith & Drew, 2002; Silverstein & Ruiz, 2006). Существует мало эмпирических исследований взаимосвязи между различными рисками и эффектами бабушки.

Большинство исследований, изучающих влияние бабушек на внуков, сосредоточено на семьях подростков-матерей и бабушек по материнской линии, состоящих из нескольких поколений высокого риска (например,г., Chase-Lansdale et al., 1994). В этой работе редко рассматривается прямая связь между участием бабушки и развитием ребенка, а участие бабушки часто определяется как совместное проживание (Pittman & Boswell, 2007; Dunifon & Kowaleski-Jones, 2007). Когда участие бабушки и совместное проживание рассматриваются отдельно, только участие связано с положительным материнским воспитанием и адаптацией внуков (например, Chase-Lansdale et al., 1994; East & Felice, 1996). Таким образом, одна из целей настоящего исследования — изучить участие бабушки по материнской линии в менее рискованных и нежилых условиях.

Если рассматривать влияние ухода за детьми бабушкой на приспособление к раннему детству, результаты неоднозначны. Более высокий уровень участия бабушки был связан с повышенным риском для социально-эмоционального развития внуков (Connell et al., 2009; Fergusson et al., 2007). Например, Фергюссон и его коллеги (2007) сообщили, что уход бабушки за детьми в младенчестве и раннем детстве был положительно связан с большим количеством поведенческих проблем у 4-летних; однако эта связь существенно уменьшилась, если принять во внимание материнские характеристики, включая доход и образование.Напротив, среди семей с низким доходом Питтман и Босуэлл (2007) не обнаружили связи между уходом за бабушкой, о котором сообщила мать, и уровнями интернализующих и экстернализирующих поведенческих проблем у детей в возрасте от 2 до 4 лет. Вполне возможно, что факторы, влияющие на решение родителей полагаться в первую очередь на бабушек в вопросах ухода за детьми (например, расходы на уход за детьми, исключение детей из детских садов), могут подвергать детей риску менее оптимальной адаптации, независимо от участия бабушки. То есть экономическое положение родителей, их поведение родителей и темперамент детей могут напрямую влиять на социальную адаптацию детей и решений родителей о привлечении бабушек.Таким образом, влияние бабушки на приспособление детей может быть связано с семейными рисками. Исследование участия бабушек в семьях с более низким уровнем риска необходимо для определения степени, в которой участие бабушек может служить буфером для внуков, формирующих определенные угрозы для социальной адаптации.

Участие бабушки в качестве буфера для дезадаптивной адаптации в раннем детстве

Высокий уровень вовлеченности бабушки может ослабить влияние экономического риска, родительского риска и детского темперамента на социальную адаптацию внуков.Обращаясь в первую очередь к экономическим рискам, бабушки могут оказывать финансовую помощь семьям, внося свой вклад в расходы на жилье, чтобы семьи могли проживать в более качественных районах, покупая другие ресурсы для внуков и сокращая потребность родителей в оплате дневного ухода за счетом помощи по уходу за детьми. Кроме того, финансовая помощь бабушек может уменьшить финансовое напряжение матери, тем самым косвенно влияя на социальную адаптацию детей.

Участие бабушки также может уменьшить негативное влияние сурового воспитания на социальную адаптацию детей.Вполне возможно, что взаимодействие детей с чуткими и отзывчивыми бабушками может нейтрализовать последствия взаимодействия с грубыми и назойливыми матерями. Хотя суровое воспитание в одном поколении, вероятно, продемонстрирует преемственность в следующем поколении (например, Scaramella & Conger, 2003), бабушки и дедушки могут продемонстрировать разрывы в родительском воспитании, когда взаимодействие бабушек и дедушек со своими внуками может качественно отличаться от их взаимодействия со своими собственными детьми. .Например, некоторые бабушки могут проявлять баловство или снисходительность по отношению к своим внукам (Cherlin & Furstenberg, 1986). Хотя очень мало исследований сравнивали одновременно оцениваемое воспитание матери и бабушки, Барнетт и ключевые исследователи проекта «Семейная жизнь» (2008) обнаружили, что среди малообеспеченных матерей и бабушек, совместно воспитывающих ребенка, у бабушек был более высокий средний уровень наблюдаемого чувствительного воспитания в течение диадического периода. взаимодействие с младенцем, чем с матерью.Возможно, бабушки, как правило, менее суровы во время общения с внуками, чем матери, или бабушки, которые воспринимают своих дочерей как грубых, активно пытаются минимизировать влияние такого воспитания, повышая уровень своей чувствительности во время взаимодействия с внуками. Независимо от причины, чуткие и отзывчивые отношения с бабушками могут улучшить социальную адаптацию детей, особенно тех детей, которые регулярно подвергаются суровому воспитанию.

Наконец, участие бабушки может уменьшить связь между темпераментной реактивностью внуков и их социальной компетентностью и экстернализирующим поведением. Детей, склонных реагировать на фрустрирующие ситуации негативными эмоциями, часто трудно контролировать родителям (например, Campbell et al., 2000; van Aken et al., 2007). Поскольку у бабушек есть опыт воспитания детей, они могут оказать родителям важную эмоциональную и практическую поддержку. С другой стороны, бабушки, не проживающие в стационаре, могут не считать склонность детей к негативной эмоциональной реактивности сложной, потому что они проводят время вдали от внуков; Таким образом, бабушки реже, чем матери, реагируют на негативную эмоциональную реакцию суровым воспитанием.В свою очередь, участие в чувствительных, не враждебных взаимодействиях может особенно принести пользу детям с высоким уровнем негативной эмоциональной реактивности (например, Belsky et al., 2007). В общем, участие бабушки может нейтрализовать негативное влияние экономического риска, сурового воспитания и темпераментной реактивности детей.

Настоящее исследование

В настоящем исследовании изучалась степень, в которой участие бабушки по материнской линии, о которой сообщила мать, защищает молодых внуков от негативного воздействия конкретных семейных, родительских и темпераментных рисков на социальную компетентность внуков и экстернализирующее поведение.Были оценены три гипотезы модерации. В частности, ожидалось, что более активное участие бабушки по материнской линии ослабит ассоциации: 1) низкий доход домохозяйства, 2) высокий уровень наблюдаемого жестокого воспитания матери и 3) высокий уровень наблюдаемой отрицательной эмоциональной реактивности внуков во время фрустрирующей ситуации с более низким уровнем социальной активности. компетентность и повышенный уровень экстернализирующего поведения.

Метод

Участники

Участники были взяты из проекта «Семейные переходы» (FTP), продолжающегося исследования 558 семей, посвященного переходу между поколениями.Впервые интервью были проведены с подростками (G2) и их родителями (G1) в рамках проекта «Молодежь и семьи штата Айова» (IYFP) еще в 1989 году, когда целевой молодежью учился в 7 -м классе (см. Conger and Conger 2002). . После этого данные собирались ежегодно со средней степенью удержания 92% до 2007 года. Биологические дети участников G2, которым исполнилось 18 месяцев, и их второй родитель были задействованы в исследовании, начиная с 1997 года (см. Conger, Neppl, Kim, и Скарамелла, 2003).Начиная с 1999 г., комплексные оценки всех участников-родителей проводились каждые два года. Вопросы об участии бабушек и дедушек в жизни их внуков были добавлены к полной оценке родителей в 2001 году. Следовательно, только семьи с данными, собранными в 2001, 2003 и 2005 годах, и когда внукам было 3 или 4 года, включаются в оценку. настоящее исследование. Тем не менее, социальная компетентность, о которой сообщают родители, и экстернализирующее поведение в возрасте 2 лет используются для статистического контроля предыдущих уровней при прогнозировании уровней адаптации в возрасте 3 или 4 лет.

Настоящий анализ включает 127 семей, которые прошли обследование, когда детям было 2 года и 3 или 4 года. Вопросы исследования сосредоточены на участии бабушки по материнской линии, поэтому мать внука сообщила об участии своей собственной матери. В результате матери в настоящем исследовании представляют собой комбинацию самок G2, которые были первоначальными участниками исследования IYFP, и партнеров исходных участников мужского пола G2. Аналогичным образом, некоторые бабушки были участниками IYFP G1, в то время как другие бабушки сами никогда не участвовали в исследовании.Таким образом, мы не можем сообщить характеристики бабушек, за исключением того, что мать сообщила о том, что бабушка связана с внуками. При дошкольном обследовании (возраст 3–4) средний возраст детей составлял 42,03 месяца ( SD = 5,64 месяца). Возраст матери колебался от 22 до 29 лет, в среднем 25,86 ( SD = 2,39). Почти 52% ( n = 66) внуков были женщинами. Примерно 88% внуков проживали в домах с двумя родителями. Родители определили, что примерно 97% родителей и внуков являются белыми, а остальные 3% — небелыми (т.э., афроамериканец, коренной американец, гавайец или другой). Среднее отношение дохода к потребностям составило 3,56 ( SD, = 2,73), что указывает на то, что, хотя большинство семей не испытывали экономических трудностей, между участниками наблюдались значительные различия.

Процедуры

Начиная с 1997 года, родители-участники с подходящим биологическим ребенком совершали посещения на дому. Эти посещения происходили ежегодно, когда дети были в возрасте от 18 месяцев до 7 лет.В настоящем исследовании используются только данные детей в возрасте 3 и 4 лет. Тот же протокол использовался для оценок в возрасте 3 и 4 лет. Перед визитом на дом матери и отцы заполняли анкеты, включая вопросы об их демографических характеристиках и приспособлениях их детей. Во время домашнего оценивания родители и дети участвовали в различных структурированных задачах. Настоящее исследование включает в себя поведенческие наблюдения за 5-минутным заданием «мать-ребенок», во время которого детям была предложена головоломка, которую было слишком сложно решить в одиночку.Матери были проинструктированы предлагать любую необходимую помощь, но позволять детям решать головоломку в одиночку. Настоящее исследование также включает поведенческие наблюдения за 3,5-минутным заданием на фрустрацию для детей G3, предназначенным для выявления негативных эмоций.

Меры

Участие бабушки по материнской линии

Матери заполнили три пункта, касающихся участия их собственных матерей в воспитании детей. Во-первых, матери оценили степень участия своих матерей в воспитании ребенка по трехбалльной шкале Лайкерта в диапазоне от 1 ( совсем не участвовали, ) до 3 ( очень участвовали ).В среднем матери сообщили, что их собственные матери были вовлечены в жизнь их детей (среднее значение = 2,39; SD = 0,61). Во-вторых, матери сообщали, как часто их собственные матери видели своих детей по 6-балльной шкале от 1 ( никогда, ) до 6 ( каждый день) . В среднем матери сообщили, что бабушки по материнской линии контактировали со своими детьми не реже одного раза в неделю ( среднее значение = 4,65; SD = 0,96). Наконец, матери сообщили, насколько их собственные матери помогли в воспитании своих детей по 4-балльной шкале от 1 ( совсем нет), до 4 (, много, ).В целом матери сообщили, что их собственные матери оказывали некоторую помощь по воспитанию детей ( означает = 2,83; SD = 0,61). Оценка вовлеченности бабушки была рассчитана как среднее значение стандартизованного среднего по каждому пункту ( альфа = 0,72). Более высокие баллы указывают на более высокий уровень участия бабушек ( среднее значение = 0,07; стандартное отклонение = 0,82).

Социальная компетентность внуков

Матери и отцы заполнили шкалу социальной компетентности краткой формы Шкалы оценки социальной компетентности и поведения (SCBE; LaFreniere & Dumas, 1996) в отношении поведения ребенка в течение последних двух месяцев, когда детям было 2 и 2 года. 3–4 года.Десять пунктов были оценены по трехбалльной шкале от 1 ( не соответствует действительности, ) до 3 ( очень верно или часто верно, ). Примеры элементов включают: «сотрудничает с другими» и соглашается на компромисс ». Средние значения десяти пунктов были рассчитаны отдельно для матерей и отцов. Ответы как матери, так и отца были внутренне согласованными ( альфа: матерей = ,72; отцы = 0,70) и значимо коррелировали ( r = 0,36; p <0,05). Оценка социальной компетентности рассчитывалась путем усреднения оценок отцов и матерей.Более высокие баллы указывают на более высокий уровень социальной компетентности ( среднее значение = 2,60, SD = 1,54).

Экстернализующее поведение внуков

Матери и отцы заполняли Контрольный список поведения детей в возрасте от 1 ½ до 5 лет (Achenbach, 1994), когда детям было 2 и 3–4 года. Родители оценили поведение детей в течение последних двух месяцев по трехбалльной шкале от 0 ( совсем не верно), до 2 ( всегда или часто верно, ). 25 элементов экстернализации были суммированы для создания шкалы экстернализирующего поведения.Оценки матерей и отцов были внутренне согласованными ( альфа : матери = 0,86; отцы = 0,84) и коррелированными ( r = 0,47, p <0,05). Использовалось среднее значение оценок отца и матери ( среднее = 10,46, SD = 5,22).

Неудовлетворительное экономическое положение родителей

Родители сообщили о годовом доходе и размере семьи. Отношение доходов к потребностям было рассчитано путем деления общего дохода домохозяйства на федеральный порог бедности для размера домохозяйства за год сбора данных.Значение единицы указывает на то, что семья просто способна сводить концы с концами.

Жестокое воспитание матерей

Обученные наблюдатели оценили видеозаписи жестокого поведения матерей по отношению к своим детям во время 5-минутного задания-головоломки. Наблюдатели оценили шесть видов родительского поведения: враждебность (т. Е. Резкое, гневное и отвергающее поведение), эскалация враждебности (т. Е. Усиление враждебного поведения родителей по отношению к ребенку), враждебные ответные действия (т. Е. Враждебные реакции родителей на гнев ребенка) , гнев-принуждение (т.д., попытки контролировать поведение ребенка в гневной или угрожающей манере), антисоциальное (т. е. деструктивное, неподходящее возрасту поведение) и физическое нападение (т. е. удары, толчки, шлепки) (Melby & Conger, 2001). Коды оценивались по 9-балльной шкале от отсутствия свидетельств поведения (1) до поведения, в высшей степени характерного для родителя (9). баллов за суровое воспитание (альфа = ,83) представляют собой среднее значение по шести шкалам. Более высокие баллы указывают на более высокий уровень грубого, назойливого и враждебного воспитания.Среднее жесткое воспитание со стороны матери составило 2,40 ( SD, = 1,25). Оценки надежности между экспертами для наблюдений за жестоким воспитанием матерью были рассчитаны с использованием процедур коэффициента корреляции внутри класса ( ICC ) для 25% задач взаимодействия, которые были закодированы двумя независимыми наблюдателями. Оценки ICC для шести шкал, составляющих оценку сурового воспитания, варьировались от 0,72 до 0,86, для среднего ICC 0,81.

Негативная эмоциональная реакция внуков на разочарование

Подготовленные программисты оценили темпераментную реактивность детей в течение трех баллов.5-минутное структурированное задание фрустрации, задание с невозможными идеальными кругами, полученное из лабораторной батареи оценки темперамента для дошкольников (Goldsmith et al., 1999). Детям было предложено нарисовать «идеальный зеленый круг» через три интервала в одну минуту. Интервьюеры критиковали каждый кружок нейтральным тоном, делая такие комментарии, как: «Этот слишком острый, попробуйте еще раз», «Этот слишком маленький, попробуйте еще раз» или «Линии не пересекаются, попробуйте еще раз». После последнего минутного перерыва интервьюеры критиковали детские круги еще 30 секунд, а затем возвращали детей в нейтральное состояние, определяя идеальный зеленый круг.3.5-минутный эпизод был разделен на 21 десятиминутную эпоху. В каждую эпоху кодировщики оценивали пять детских поведенческих моделей. Три типа поведения измеряли отрицательную эмоциональную реактивность детей и использовались в настоящем анализе: телесный гнев, интенсивность протеста и интенсивность противодействия. Телесный гнев оценивался как присутствующий (1) или отсутствующий (0) в каждую эпоху. Две шкалы интенсивности оценивались по трехбалльной шкале, отражающей степень отсутствия протеста или противодействия (0), только физический или словесный протест или противодействие (1), или физический и словесный протест или противодействие (2).Оценка реактивности фрустрации была создана путем суммирования оценок телесного гнева, протеста и противодействия для каждой эпохи, так что более высокие оценки указывали на большее разочарование. Пиковая оценка отрицательной эмоциональной реактивности использовалась для настоящего анализа. Пиковая оценка отрицательной эмоциональной реактивности в эпоху, когда ребенок был оценен как наиболее разочарованный, использовался в качестве предиктора социальной адаптации. Пиковые показатели реактивности варьировались от 0 до 4 со средним значением 2,10 ( SD, = 0,89), что указывает на то, что у большинства детей наблюдалась умеренная реактивность фрустрации и была изменчивость оценок реактивности.Чтобы измерить надежность между экспертами, ICC был рассчитан для 25% всех задач разочарования, кодированных двумя независимыми экспертами (Cicchetti, 1994). Оценки ICC для трех шкал, использованных в настоящем анализе, варьировались от 0,78 до 0,96, для среднего значения ICC 0,87.

Аналитические процедуры

Иерархический регрессионный анализ методом наименьших квадратов (OLS) был рассчитан для проверки всех гипотез исследования с помощью отдельных моделей, оценивающих социальную компетентность и экстернализирующее поведение.На первом этапе каждого уравнения регрессии корректировка внуков (социальная компетентность или экстернализирующее поведение) в возрасте 2 лет была включена для контроля прошлого поведения. Этот первый шаг также включал пол и возраст внуков и три показателя риска: экономическое положение, жестокое воспитание матерей и негативная эмоциональная реактивность внуков. Участие бабушки было добавлено на втором этапе, чтобы оценить уникальное влияние участия бабушки. Наконец, взаимодействие между участием бабушки и каждым источником риска (т.е., соотношение доходов и потребностей, суровое воспитание матери и негативная эмоциональная реакция на разочарование) были введены на третьем этапе. Статистически значимые условия взаимодействия были рассчитаны на основе центрированных переменных и интерпретированы в соответствии со стандартными процедурами (например, Aiken & West, 1991; Preacher et al., 2006).

Результаты

В следующем разделе сначала описываются результаты корреляционного анализа, а затем обсуждаются результаты регрессионных моделей, прогнозирующих социальную компетентность и экстернализирующее поведение.

Корреляционный анализ

обобщает результаты корреляционного анализа. Три фактора риска, отношение дохода к потребностям, суровое воспитание матерей и негативная эмоциональная реакция на разочарование, как и ожидалось, коррелировали с социальной компетентностью и экстернализирующим поведением. Родители, которые сообщили о более высоком соотношении доходов и потребностей, также отметили более высокую социальную компетентность в возрасте 3–4 лет. И наоборот, более высокие уровни наблюдаемого у матери сурового воспитания и негативной эмоциональной реакции на фрустрацию были связаны с более низкой социальной компетентностью.Экстернализирующее поведение в возрасте 3–4 лет отрицательно связано с соотношением доходов и потребностей и положительно связано с суровым воспитанием и отрицательной эмоциональной реакцией на разочарование. Социальная компетентность и экстернализирующее поведение демонстрировали умеренную стабильность в возрасте от 2 до 3–4 лет. Участие бабушки существенно не коррелировало с другими переменными.

Таблица 1

Двумерные корреляции и средства независимых и зависимых переменных (N = 127).

175302 2Возраст внука 3–4 года Социальная компетентность 13

4 −. 1730 *18 *

21 * .01 1,2 .89
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
__
2. *** Возраст внука 3–4 __
3 Возраст внуков 2 Социальная компетентность .57 *** __
4. Возраст внука 2 Внешний −,25 ** .56 22 ** __
5. Пол внука a .17 * −.12 __
6. Возраст внуков (месяцев) .03 .07 . −.10 __
7. Отношение доходов к потребностям ,18 * −.21 ** .09 .06 −.17 * __
8. Жесткое воспитание матери −.16 * .24 ** −.03 .01 −.02 −.13 __
9. Отрицательная реактивность внуков (расстройство) −.16 * .16 * −,15 .15 −.01 −.28 ** .11 .06 __
10. Участие бабушки .11 .05 . −.02 −.09 .06 −.15 −.01 −.01 __

Среднее значение 1,25 . .49 .49 40.93 3,56 2,40 2,10 0,07
SD ,29 ,21 .26 ,19 .50 .82

Регрессионные модели прогнозирования социальной компетентности

суммирует результаты регрессионного анализа, оценивающего основные и интерактивные эффекты участия бабушки и риска на социальной компетентности внуков.Первая модель, которая оценивала влияние контрольных переменных (т. Е. Возраст внука, пол внука и социальная компетентность в возрасте 2 лет) и основные эффекты предполагаемых рисков на социальную компетентность (т. Е. Отношения доходов и потребностей, наблюдаемое суровое отношение матери воспитание детей и негативная эмоциональная реакция внуков на фрустрацию) составляли статистически значимую часть наблюдаемой дисперсии вовлеченности бабушек, F (6,121) = 11,38, p <0,001, скорректировано R 2 =.34. Социальная компетентность в возрасте 2 лет была положительно связана с социальной компетентностью в возрасте 3–4 лет. Более высокие уровни наблюдаемой негативной эмоциональной реакции внуков на разочарование были связаны с более низкими уровнями социальной компетентности, в то время как более высокое соотношение доходов и потребностей предсказывало более высокие уровни социальной компетентности. Модель 2 добавила основные эффекты связи бабушки с внуками, о которой сообщила мать. Добавление участия бабушки не смогло объяснить дополнительных различий, связанных с социальной компетентностью, и не изменило структуру ассоциаций между независимыми переменными и социальной компетентностью.Модель 3 проверила гипотезы о буферных эффектах участия бабушки, включив условия взаимодействия между соотношением доходов и потребностей, жестоким воспитанием матери, негативной эмоциональной реакцией внуков и участием бабушки. Добавление эффектов взаимодействия объяснило незначительно значимые части дисперсии, связанной с социальной компетентностью (Δ R 2 = 0,03, p <0,10) и бета, связанную с негативной эмоциональной реакцией внука на фрустрацию X участие бабушки Срок взаимодействия был статистически значимым.Взаимодействие интерпретировалось путем построения простых наклонов линий, определяющих взаимосвязь между социальной компетентностью и негативной эмоциональной реакцией на трех уровнях участия бабушки: на 1 стандартное отклонение выше среднего, в среднем и на 1 стандартное отклонение ниже среднего. Как показано в, отрицательная эмоциональная реакция на фрустрацию была отрицательно связана с социальной компетентностью внуков с низким уровнем ( b = -13, p <0,05) участия бабушки.

Участие бабушки смягчает взаимосвязь между негативной эмоциональной реакцией внуков на разочарование и социальной компетентностью

Таблица 2

Модели иерархической регрессии, прогнозирующие социальную компетентность внуков

04 −.01 .04 4 Регрессия прогнозирование экстернализирующего поведения

суммирует результаты иерархических регрессионных моделей, предсказывающих экстернализирующее поведение. Модель 1 составляла статистически значимую часть наблюдаемой дисперсии экстернализирующего поведения внуков, о котором сообщали родители, F (6,121) = 9.03, p <0,001, скорректировано R 2 = 0,29. Оценка экстернализирующего поведения в возрасте 2 лет положительно предсказывала экстернализующее поведение в возрасте 3–4 лет. Более высокое соотношение доходов и потребностей и наблюдаемое суровое воспитание матерей были связаны с более низким уровнем экстернализирующего поведения. В модели 2 оценивался основной эффект участия бабушки в экстернализирующем поведении. Подобно результатам для социальной компетентности, эта модель не смогла учесть дополнительную вариативность в экстернализирующем поведении.В Модели 3 были добавлены термины, представляющие взаимодействие между тремя предполагаемыми источниками риска и участием бабушек. Коэффициент бета, связанный с жестоким воспитанием матери и участием бабушки, был статистически значимым. Этот термин взаимодействия интерпретировался путем построения простых наклонов линий, определяющих взаимосвязь между суровым родительством матери и экстернализирующим поведением ребенка, когда участие бабушки было на 1 стандартное отклонение ниже среднего, в среднем и на 1 стандартное отклонение выше среднего.Как показано на рисунке, суровое воспитание матери было положительно связано с экстернализирующим поведением только среди внуков со средним ( b = 1,97, p <0,05) или ниже ( b = 4,17, p <0,01) матери- сообщил о причастности бабушки.

Участие бабушки смягчает взаимосвязь между суровым воспитанием матерей и экстернализирующим поведением внуков

Таблица 3

Модели иерархической регрессии Прогнозирование экстернализирующего поведения внуков

Переменная Модель 1 Модель 1

B SE B β B SE B β B SE B β
пол.01 .05 .02 .01 .04 .04 .02 .05 .04
Внук возраст ,01 −04 −.08 −.01 .00 −.08 −.01 −.00 −.11
Социальная компетентность 2-го возраста .62 .09 .54 *** .63 .09 .55 *** .61 .09 .53 ***
Отношение доходов к потребностям .03 .02 .15 * .03 .02 .14 .03 .02 .14
Суровое воспитание матери −.04 .04 − −.05 .04 −.10 -.06 .03 −.15 *
Внук отрицательная реактивность −.06 .03 −.17 * −.06 .03 -. 17 * −.05 .03 −.15

Участие бабушки -.06 .04 −.19

Отношение доходов к потребностям X .
участие бабушки
Жесткое воспитание матери X
.03 .18
участие бабушки отрицательная реактивность .09 .04 ,18 *
X участие бабушки Скорректировано рэнд 2 .34 .34 .37
F для изменения в R 2 11,38 *** .30 2,58 † модели
3 — 9030.29 us 906

Целью этого исследования было изучить степень, в которой участие бабушки по материнской линии защищает внуков от рисков, связанных с дезадаптацией в дошкольные годы. В целом ожидалось, что более активное участие бабушек защитит внуков от негативного воздействия низкого семейного дохода, сурового материнского материнского воспитания и высокого уровня негативной эмоциональной реакции на разочарование.Гипотезы исследования получили ограниченную поддержку, поскольку полученные данные подчеркивают необходимость будущих исследований в этой области.

Вовлечение бабушки по материнской линии и социальная компетентность внуков

В соответствии с ожиданиями участие бабушки предлагало некоторую защиту внукам с высоким уровнем наблюдаемой негативной эмоциональной реакции на фрустрацию. В частности, когда участие бабушки было средним или выше среднего, негативная эмоциональная реакция на разочарование больше не была риском низкой социальной компетентности.Таким образом, участие бабушки сдерживало детский риск, связанный с плохой социальной компетентностью. Особенно трудно воспитывать внуков с высоким уровнем негативной эмоциональной реактивности на фрустрацию (например, van Aken et al., 2007). Бабушки могут оказывать поддержку матерям этих детей и, таким образом, косвенно влиять на социальную компетентность внуков. То есть бабушки могут быть более опытными в воспитании маленьких детей, особенно тех, которые обладают высокой реактивностью, и могут быть более терпеливыми, когда дети демонстрируют высокий уровень отрицательной эмоциональной реактивности.С другой стороны, взаимодействие бабушки и внука может качественно отличаться от взаимодействия родителей и детей, учитывая разные ожидания, формирующие роли бабушки и матери (Cherlin & Furstenberg, 1986). Взаимодействие с бабушками может предоставить внукам возможность участвовать в позитивном социальном взаимодействии, тем самым повышая социальную компетентность. Кроме того, дети с высоким уровнем реактивности могут быть более чувствительны к контексту воспитания детей (например, Belsky et al., 2007), и, таким образом, они могут получить максимальную пользу от участия бабушки.

Вовлечение бабушки по материнской линии и внешнее поведение

В поддержку гипотезы о родительском поведении матери, высокий уровень участия бабушки защитил внуков, подвергшихся суровому родительскому поведению со стороны матери. В частности, когда матери сообщали о высоком уровне участия бабушки по материнской линии, наблюдаемое ими резкое, назойливое поведение родителей во время задания головоломки не было связано с экстернализирующим поведением их детей. Этот вывод особенно поразителен, учитывая прочную взаимосвязь между суровым воспитанием и экстернализирующим поведением в исследованиях (например.г., Кэмпбелл и др., 2000; Shaw et al., 2003). Связь между параллельными измерениями участия бабушки, о которых сообщила мать, жестоким воспитанием и экстернализирующим поведением, возникла в результате влияния предыдущих уровней экстернализирующего поведения. Одно из объяснений может заключаться в том, что отношения между родителями и детьми, отмеченные высоким уровнем сурового воспитания и отрицательного поведения детей, в том числе экстернализирующего поведения, со временем, скорее всего, будут становиться все более негативными, поскольку такое поведение родителей и детей взаимно усиливает друг друга (Scaramella & Leve, 2004).Возможно, участие бабушки ослабляет этот цикл, потому что более поддерживающее взаимодействие с бабушками моделирует позитивное поведение и препятствует негативному поведению. Необходимы лонгитюдные исследования, чтобы определить направление эффектов и долгосрочные последствия участия бабушки, сурового воспитания и проблем с поведением детей.

Кроме того, ролевые ожидания бабушек, особенно тех, кто не несет значительных обязанностей по уходу за детьми, могут включать баловство и нянчиться с внуками (Cherlin & Furstenberg, 1986; Smith & Drew, 2002).Однако ни одна эмпирическая работа не связала ролевые ожидания бабушек и дедушек с поведением или развитием ребенка среди бабушек, не связанных с опекой (Smith & Drew, 2002). Взаимодействие с отзывчивой или снисходительной бабушкой может защитить внуков от воздействия резких, назойливых взаимодействий с матерью. Поведение бабушки может быть сознательной компенсацией опыта внуков с матерью или может быть актуализацией ролевых ожиданий бабушки и дедушки. В будущих исследованиях следует рассмотреть качественные компоненты участия бабушки, в том числе мотивы и характер отношений между бабушкой и внуком.

Взятые вместе, эти результаты показывают, что различные механизмы могут лежать в основе связи между вовлеченностью бабушки и социальной компетентностью и экстернализирующим поведением. Участие бабушки по материнской линии может дать передышку от сурового воспитания, тем самым уменьшая связь между наблюдаемым суровым воспитанием матери и экстернализирующим поведением внуков. С другой стороны, бабушки могут давать советы, чтобы облегчить матери позитивное взаимодействие с высоко реактивными детьми, что, в свою очередь, способствует развитию социальной компетентности.Настоящее исследование не может определить, является ли положительное влияние вовлечения бабушки на социальную компетентность внуков для внуков с высоким уровнем негативной эмоциональной реакции на разочарование прямым через взаимодействие с этими внуками или косвенным через содействие более позитивному или поддерживающему воспитанию (в отличие от сурового воспитания). родительство), который способствует развитию социальной компетентности. Прежде всего, эти результаты подчеркивают необходимость будущих исследований, которые включают всестороннее измерение отношений между бабушкой и внуком и воспитания детей с целью выявления конкретных путей, связывающих участие бабушки с различными показателями социальной адаптации внуков.

Участие бабушки не снижает экономических рисков для социальной адаптации

Вопреки ожиданиям, участие бабушки не защищает детей от воздействия низкого дохода семьи на социальную адаптацию. Возможные объяснения отсутствия выводов. Во-первых, учитывая передачу неблагоприятного экономического положения от поколения к поколению, у бабушек, возможно, было мало финансовых ресурсов, которые можно было бы сэкономить для семей своих дочерей. Во-вторых, хотя эта выборка не была сильно обездоленной, участие бабушки в защите детей от множественных рисков, связанных с неблагоприятным экономическим положением, может быть нереальным (например.г., Конгер и Донеллан, 2007). Необходимы дальнейшие исследования, учитывающие множество аспектов экономического неблагополучия.

Сильные стороны и ограничения исследования

Настоящее исследование имеет ряд сильных сторон. Во-первых, это одно из немногих исследований, в которых изучается влияние участия бабушки, не проживающей в семье, на приспособление внуков. Особенно редки исследования участия бабушек в выборках, в которых не смешиваются социально-экономический риск и участие бабушек.Во-вторых, в соответствии с исследованиями воспитания и приспособления детей (например, Belsky et al., 2007), наши результаты показывают, что собственные характеристики темперамента детей взаимодействуют с окружающей средой, в которой осуществляется уход. Важно отметить, что участие бабушки может принести пользу внукам, которых зачастую сложно воспитывать по темпераменту (например, van Aken et al., 2007). В-третьих, наши результаты показывают, что участие бабушки может нарушить отношения между суровым воспитанием матери и экстернализирующим поведением детей дошкольного возраста (например,г., Shaw et al., 2003). Негативная эмоциональная реактивность детей на разочарование и жестокое воспитание со стороны матери измерялась с помощью наблюдательных оценок. Фактически, еще одной сильной стороной этого исследования является использование нескольких репортеров, в том числе матерей и отцов, а также меры наблюдения за родительской реакцией и реактивностью ребенка.

Несмотря на эти сильные стороны, исследование не без ограничений. Во-первых, хотя все модели включают предыдущие уровни приспособления детей, измерения вовлеченности бабушек и рисков для развития совпадают, и поэтому направление воздействия неясно.Во-вторых, результаты не могут быть обобщены на выборки из более неблагополучных и этнически разнообразных групп. В-третьих, показатель вовлеченности бабушек состоит из отчетов матерей по трем вопросам. Таким образом, восприятие матерью участия бабушки может не отражать качество взаимодействия бабушки и внука. Важно отметить, что участие бабушки не коррелировало с какими-либо переменными исследования, и, таким образом, этот показатель может отражать особую конструкцию, относящуюся к участию бабушки, а не к более общему функционированию семьи или матери.В будущих исследованиях следует использовать комплексные меры участия бабушек, включая отчеты бабушек и наблюдения за взаимодействиями бабушек и внуков. В-четвертых, будущие исследования могут включать характеристики бабушки. Наконец, хотя бабушки по материнской линии обычно больше всего связаны с маленькими внуками (например, Chan & Elder, 2000), будущие исследования должны включать дедушек и бабушек и дедушек по отцовской линии. Более того, это исследование было частично сосредоточено на материнском воспитании, поскольку изучение корреляции между родительскими обязанностями матери и отца и социальной компетентностью детей и экстернализирующим поведением в данной выборке позволило предположить, что только материнское воспитание коррелировало с приспособлением детей.Таким образом, изучение того, в какой степени участие бабушки смягчает связь между материнским воспитанием и социальной адаптацией детей, является более сильным тестом на роль участия бабушки. Тем не менее, исследования с участием нескольких поколений, в том числе отцовского воспитания, являются оправданными.

Значение для исследований и практики

Настоящее исследование включает несколько значений для исследований и практики. Полученные данные подчеркивают необходимость дальнейшего исследования связи между участием бабушки и социальной адаптацией внуков.Обнаружение умеренных, а не основных эффектов участия бабушки может частично объяснить противоречивые данные об основных эффектах участия бабушки в внуках (например, Fergusson et al, 2007; Pittman & Boswell, 2007). Таким образом, в этой выборке матерей, не являющихся экономически неблагополучными и не являющимися подростками, участие бабушек, не проживающих в стационаре, было связано с социальной компетентностью и экстернализирующим поведением внуков, испытывающих особые риски. Понимание того, когда участие бабушки приносит пользу внукам, дает ключевую информацию для разработки программ поддержки семьи и мероприятий.Например, программы, которые определяют высокий уровень негативной эмоциональной реакции на разочарование или суровое материнское воспитание как факторы риска, могут улучшить адаптацию ребенка за счет включения бабушек или поощрения участия бабушек. Кроме того, это исследование дополняет исследования, связывающие участие бабушек и дедушек с благополучием бабушек и дедушек (например, Reitzes & Mutran, 2004), предполагая, что участие бабушки также может улучшить социальную адаптацию некоторых внуков. Таким образом, участие бабушек и дедушек может принести пользу как минимум двум поколениям.В целом, результаты подчеркивают необходимость выйти за рамки нуклеарной семьи и рассмотреть, как другие взрослые, включая бабушек, влияют на развитие ребенка.

Информация для авторов

Мелисса А. Барнетт, Университет Аризоны.

Лаура В. Скарамелла, Университет Нового Орлеана.

Триша К. Непл, Университет штата Айова.

Ленна Л. Онтаи, Калифорнийский университет в Дэвисе.

Рэнд Д. Конгер, Калифорнийский университет в Дэвисе.

«Бабушка была для меня всем миром»

Хотя Фредерик Дуглас родился в рабстве, он был «энергичным, веселым, шумным и счастливым мальчиком» благодаря своей бабушке, которая воспитывала и защищала его.

Как и многие рабы, Фредерик Дуглас был оторван от матери еще новорожденным.

Ее отправили обратно на табачные поля; его отправили жить с ее матерью, которая также была рабыней, но сочли слишком старой для работы. Она жила в хижине в нескольких милях от дома со своим мужем, который был свободен и работал пильщиком, и группой их маленьких внуков, которых все должны были вернуть «старому мастеру», когда им было семь или восемь лет.

Годы, проведенные Фредериком с бабушкой, были в основном идиллическими, писал он позже.Она нежно любила его, удовлетворяла все его нужды и защищала его от знания того, что должно было произойти.

Но, в конце концов, он это понял, и это было почти невыносимо.

В этом отрывке, взятом из второго тома своей автобиографии «Моя кабала и моя свобода», Дуглас описывает время, которое он провел на попечении своей бабушки, и свое постепенное осознание того, что он принадлежит не ей, а белому человеку, которого все боялись. .

Первый опыт жизни со мной, который я сейчас вспоминаю — и вспоминаю это смутно, — начался в семье моих бабушки и деда, Бетси и Исаака Бейли.Они были довольно продвинутыми в жизни и долгое время жили на том месте, где они тогда жили.

По соседству их считали старыми поселенцами, и, исходя из определенных обстоятельств, я делаю вывод, что моя бабушка, в особенности, пользовалась большим уважением, намного выше, чем удел большинства цветных людей в рабовладельческих штатах. Она была хорошей кормилицей и искусно мастерила сети для ловли шэда и сельди; и эти сети пользовались большим спросом не только в Такахо, но и в Дентоне и Хиллсборо, соседних деревнях.Она не только умела делать сети, но и была известна своей удачей ловить упомянутую рыбу. Я знал, что она полдня находится в воде.

Бабушка также была более предусмотрительна, чем большинство ее соседей, в сохранении рассады сладкого картофеля, и ей довелось — как это случится с любым осторожным и бережливым человеком, живущим в невежественном и непредусмотрительном обществе, — пользоваться репутацией того, что она была рожден для «удачи». Ее «удача» была обусловлена ​​исключительной осторожностью, которую она предприняла, чтобы сочные корни не повредились при раскопке, и поместила их вне досягаемости морозов, фактически закопав их под очагом своей хижины в зимние месяцы. .Когда сажали сладкий картофель, за «бабушкой Бетти», как ее фамильярно называли, разослали во всех направлениях, просто чтобы высадить рассаду картофеля на холмах; ибо суеверие гласило, что если «бабушка Бетти прикоснется к ним во время посадки, они обязательно вырастут и расцветут».

Эта высокая репутация была выгодна ей и окружающим ее детям. Хотя у Такахо было мало жизненных благ, тем не менее, бабушка получила полную долю подарков.Если после того, как она посеяла хороший урожай картофеля, о ней не забыли те, для кого она сажала; и как ее вспоминали другие, так и она вспоминала голодных малышей вокруг нее.

Жилище бабушки и деда претензий мало. Это была бревенчатая хижина, или хижина, построенная из глины, дерева и соломы. Издалека он напоминал — хотя и был намного меньше, менее просторным и менее существенным — хижины, построенные в западных штатах первыми поселенцами. Однако для моего ребенка это было благородное сооружение, превосходно приспособленное для обеспечения комфорта и удобства своих обитателей.Несколько грубых перил из Вирджинии, свободно переброшенных через стропила, отвечали тройному назначению полов, потолков и каркасов кроватей. Конечно, в это верхнее помещение можно было попасть только по лестнице — но что, черт возьми, может быть лучше для лазания по лестнице? Для меня эта лестница была действительно высоким изобретением и обладала своего рода очарованием, поскольку я с удовольствием играл по ней.

В этой хижине жила большая семья детей: не берусь сказать сколько. Моя бабушка — то ли потому, что была слишком стара для проповеднической службы, то ли потому, что она так добросовестно выполняла обязанности на своем посту в молодости, я не знаю, — пользовалась высокой привилегией жить в хижине, отдельно от квартала, без каких-либо других обременений. чем ее собственная поддержка и необходимая забота о маленьких детях.Очевидно, она считала большой удачей жить такой жизнью. Это были не ее дети, а ее внуки — дети ее дочерей. Она радовалась тому, что они были рядом с ней, и удовлетворению их немногих желаний.

Практика разлучения детей с их матерями и найма последних на слишком больших расстояниях, чтобы допустить их встречи, кроме как через длительные промежутки времени, является заметной чертой жестокости и варварства рабовладельческой системы. Но это согласуется с великой целью рабства, которое всегда и везде — низвести человека до уровня животных.Это успешный метод изгнания из разума и сердца раба всего лишь представлений о священности семьи как института.

Однако большинство детей в данном случае, будучи детьми дочерей моей бабушки, имели больше шансов быть понятыми, чем то место, где размещены дети, — поскольку они часто бывают — в руках незнакомцев, которые не заботятся о них, помимо желания их хозяев…

Живя здесь с моими дорогими старыми бабушкой и дедушкой, я давно не осознал себя рабом. До того, как я узнал это, я знал многое другое. Бабушка и дедушка были для меня величайшими людьми в мире; и находиться с ними так уютно в их собственной маленькой хижине — я полагал, что это их собственная — не зная более высокой власти над мной или другими детьми, чем власть бабушки, какое-то время меня ничто не беспокоило; но по мере того, как я становился все больше и старше, я постепенно узнал печальный факт, что эта «хижина» и участок, на котором она стояла, принадлежали не моим дорогим старым бабушке и дедушке, а какому-то человеку, который жил на большом расстоянии от них. и которого бабушка называла «СТАРЫЙ МАСТЕР».”

Далее я узнал более печальный факт, что не только дом и участок, но и сама бабушка (дедушка был свободен) и все маленькие дети вокруг нее принадлежали этой загадочной личности, которую называла бабушка со всеми признаками благоговения, «Старый мастер». Так рано начали падать облака и тени на мой путь. Оказавшись на трассе — проблемы никогда не приходят по отдельности — я вскоре узнал еще один факт, еще более печальный для моего детского сердца. Мне сказали, что этот «старый хозяин», имя которого, казалось, всегда упоминалось со страхом и трепетом, разрешал детям жить с бабушкой только в течение ограниченного времени, и что на самом деле, как только они стали достаточно большими, они сразу же забрали, чтобы жить с упомянутым «старым хозяином».Это были действительно печальные откровения; и хотя я был слишком молод, чтобы в полной мере осознать значение интеллекта, и в основном проводил дни моего детства в увлекательных спортивных состязаниях с другими детьми, на мне покоилась тень беспокойства.

Абсолютная сила этого далекого «старого мастера» коснулась моего юного духа лишь острием своего холодного жестокого железа и оставила мне кое-что, о чем я мог бы размышлять после пьесы и в моменты покоя. В то время бабушка была для меня всем миром; и мысль о разлуке с ней через какое-то значительное время была больше, чем нежеланным злоумышленником.Это было невыносимо.

У детей есть свои печали не меньше, чем у мужчин и женщин; и было бы хорошо помнить об этом в наших отношениях с ними. РАБЫ-дети — это детей, и они не являются исключениями из общего правила. Обязанность разлучиться с бабушкой, редко или никогда больше не видеть ее, преследовала меня. Я боялся мысли о том, что буду жить с этим таинственным «старым мастером», имя которого, как я никогда не слышал, упоминалось с любовью, но всегда со страхом. Я вспоминаю это как одно из самых тяжелых горестей моего детства.Моя бабушка! моя бабушка! и маленькая хижина, и радостный круг под ее опекой, но особенно она, , которая заставила нас сожалеть, когда она оставила нас всего на час, и радовалась ее возвращению — как я мог оставить ее и старый добрый дом?

Но печали детства, как и радости загробной жизни, преходящи. Невозможно даже рабству написать неизгладимой печали одним рывком на сердце ребенка…

Рабовладелец, которому нечего бояться с бессильного детства, легко позволяет воздерживаться от жестоких издевательств; и если холод и голод не пронзят нежное тело, первые семь или восемь лет жизни мальчика-раба будут полны сладостей примерно так же, как и у белых детей рабовладельца, которых больше всего любят и ласкают.Мальчик-раб избегает многих неприятностей, которые постигают и досаждают его белому брату. Ему редко приходится слушать лекции о приличиях в поведении или о чем-либо еще. Его никогда не упрекают за неправильное обращение с ножом и вилкой, потому что он их не использует. Его никогда не ругают за то, что он испачкал скатерть, потому что он ест на глиняном полу. У него никогда не было несчастья, ни в играх, ни в спорте, пачкать или рвать одежду, потому что ему почти нечего пачкать или рвать. От него никогда не ждут, что он будет вести себя как милый маленький джентльмен, потому что он всего лишь маленький грубый раб.

Таким образом, свободный от всяких ограничений мальчик-раб может быть в своей жизни и поведении настоящим мальчиком, делая все, что подсказывает его мальчишеская природа; разыгрывая, по очереди, все странные выходки и уроды лошадей, собак, свиней и домашних кур, никоим образом не ставя под угрозу свое достоинство и не навлекая какого-либо упрека. Он буквально дичает; не имеет хорошеньких стихов, которые нужно учить в детской; никаких приятных речей для тетушек, дядюшек или двоюродных братьев и сестер, чтобы показать, насколько он умен; и, если ему удастся только держаться подальше от тяжелых ног и кулаков старших мальчиков-рабов, он сможет гладить в своих радостных и мошеннических трюках так же счастлив, как любой маленький язычник под пальмами Африки.

Конечно, ему иногда напоминают, когда он спотыкается на пути своего хозяина — а этого он рано учится избегать, — что он ест свой «белый хлеб» , и что его заставят «увидеть». достопримечательности »-а-а. Об угрозе скоро забывают; вскоре тень проходит, и наш собольный мальчик продолжает кататься в пыли или играть в грязи, как ему больше всего подходит, и на истинной свободе. Если он чувствует себя неуютно из-за грязи или пыли, берег чистый; он может окунуться в реку или пруд без церемонии раздевания или боязни намочить одежду; его маленькая льняная рубашка — это все, что на нем — легко сушится; и он нуждался в омовении так же, как и его кожа.Его еда — самая грубая, состоящая по большей части из кукурузной муки, которая часто попадает с деревянного подноса в его рот в устричной раковине. Его дни в теплую погоду проходят на чистом воздухе под ярким солнцем. Он всегда спит в просторных квартирах; ему редко приходится принимать порошки или получать деньги за то, чтобы он проглотил маленькие таблетки, покрытые сахаром, чтобы очистить кровь или усилить аппетит. Он не ест леденцов; не получает комочков батонного сахара; всегда наслаждается своей едой; плачет мало, потому что никому нет дела до его плача; учится уважать свои синяки, но легкие, потому что другие так их уважают.

Одним словом, он большую часть первых восьми лет своей жизни был энергичным, веселым, шумным и счастливым мальчиком, на которого неприятности падают только как вода на спину утки. И таким мальчиком, насколько я сейчас помню, был мальчик, чью жизнь в рабстве я сейчас рассказываю.

(Источник: Фредерик Дуглас: Автобиографии, отредактированный Генри Луи Гейтсом-младшим и опубликованный Библиотекой Америки.)

за что мы любим наших бабушек — Мэри Энн Джонсон

Каждый год на Рождество я делаю несколько тысяч имбирных пряников.Это семейная традиция, которая существует уже почти пятьдесят лет. Все печенья выглядят одинаково: их рыжевато-коричневые тела и глаза цвета корицы. Вы знаете, что каждый будет вкусным.

Однако не все бабушки и дедушки вырезаны из одного теста. Они не похожи друг на друга, они не живут одинаково, каждый из них приносит своим внукам что-то уникальное.

У меня было три очень разные бабушки. Я любил всех троих по-разному.

Бабушка Розе

Бабушка Розе выглядела как типичная бабушка.Она была мягкой и круглой, с седыми волосами. Но на этом все закончилось. У бабушки Розе было только четвертое образование, но она владела «Магазином сладостей», который располагался рядом с единственным театром города. В театре угощений не было. Если вы хотели угощений во время фильма, вам нужно было увидеть мою бабушку. Она управляла своим магазином тридцать лет. Она была отличной бизнес-леди.

Бабушка Розе была суровой! Вы не возились в ее доме, иначе будут проблемы, но у нее всегда была еда на плите.У бабушек никогда не голодали. Она прекрасно готовила и любила печь. На Рождество она отправляла нам огромную коробку домашнего печенья, которое хранилось в виде попкорна. Я жил за ее сверток на Рождество. Она была ЛУЧШЕЙ бабушкой.

Бабушка Веренда

Бабушка Веренда была первой женой дедушки Дина, матерью моей матери. Она была высокой, стройной и красиво причесанной. Я никогда не встречал ее, пока не был подростком, но я однозначно знал, что она любит меня.Откуда я это узнал? Она никогда не забывала мой день рождения. Каждый год я получала открытку и немного денег, а каждое Рождество она присылала потрясающий подарок. У нас всегда было шелковистое белье с вышитыми днями недели. Когда ты в семье из девяти человек, новое нижнее белье бесценно! Еще она прислала лосьон для рук и духи. Это было великолепно. Каждый декабрь я ждал, затаив дыхание, эту коробку. Любой, кто был таким прилежным и посылал такие прекрасные вещи, просто обязан любить тебя. Она была ЛУЧШЕЙ бабушкой.

Бабушка Энн

Бабушка Энн была второй женой дедушки Дина.Она была школьной учительницей, компактной и не терпела глупостей. Она жила в кирпичном доме в красивом городке. Мы не часто туда ходили, потому что ей не нравился мой папа. Мы все это знали. Хотя я знал, что она чувствует, мне нравилось ходить к бабушке Энн. У нее был специальный шкаф. Он был заполнен бумагой, мелками, фломастерами, мелом, небольшими пустыми книжками, карандашами и ручками. Это было самое удивительное. Я знал, что, несмотря на все проблемы, с которыми сталкиваются взрослые, моя бабушка Энн должна заботиться о нас, потому что она держала этот шкаф заполненным, и когда мы туда приехали, мы могли взять все, что захотим.Я выбрала маленькие пустые книжки, потому что в глубине души моей маленькой девочки я была уверена, что когда-нибудь я стану писателем . Она была ЛУЧШЕЙ бабушкой.

Эти три замечательные женщины не были похожи друг на друга. Мои отношения с каждым из них были очень разными. Однако я никогда не сравнивал этих бабушек друг с другом. В детстве я любил каждого. Я знал, что время, расстояние и семейные проблемы не имеют значения, потому что каждый из них привносил в мою жизнь что-то прекрасное.

Дедушки и бабушки не выходят из формочки для печенья.Все они разные. Каждый из них приносит своим внукам что-то необходимое.

Недавно я написал статью о том, что делает ВЕЛИКИХ бабушек и дедушек. Я поделился историями шести бабушек, которые отличались друг от друга. Но в каждом случае их внук считал себя ЛУЧШИМИ.

Дети замечательные. Они принимают то, что предлагают. Каждая из моих бабушек предлагала мне что-то свое. Каждый добавил что-то значимое в мою жизнь. Я их никогда не сравнивал.Я знал, что они меня любят, и этого было достаточно. У меня было три ЛУЧШИХ бабушки.

Если у вас была замечательная бабушка, расскажите о ней в комментариях ниже. 🙂

Меняющиеся роли бабушек и дедушек

Содержание

Бабушки и дедушки всегда играли важную роль в семейной жизни, но за последние двадцать лет многие стали нести большую ответственность за своих внуков из-за изменений и проблем в семье и обществе. Первое серьезное изменение — это уход за детьми.Бабушки и дедушки, в основном бабушки, являются основными поставщиками услуг по уходу за детьми дошкольного возраста, особенно для младенцев и малышей, когда оба их родителя работают. Бабушки и дедушки также помогают родителям с детьми школьного возраста, забирая их из школы и заботясь о них во время школьных каникул. Второе изменение для бабушек и дедушек, которое связано с более трудными проблемами в их собственной жизни, — это когда они должны взять на себя полную ответственность за воспитание внуков, потому что их родители не могут этого сделать, часто из-за злоупотребления наркотиками или алкоголем. .Отношения бабушек и дедушек со своими внуками также могут быть затронуты разводом, а иногда и повторным партнерством родительского поколения. В этом документе обсуждаются проблемы, связанные с ролями бабушек и дедушек в вышеуказанных обстоятельствах, и предлагаются способы, с помощью которых поставщики услуг могут поддержать бабушек и дедушек.

Большинство бабушек и дедушек с нетерпением ждут рождения внука, особенно первого внука, и получения удовольствия от знакомства с ребенком без ответственности, связанной с родительскими обязанностями.Бабушки и дедушки часто поддерживают отношения со своими внуками, наблюдая, как они учатся и растут, и являются частью их жизни, в то время как другие считают, что от них ожидают слишком многого. Некоторым приходится воспитывать внуков, когда родители не могут, а некоторые заботятся о детях больше, чем они ожидали. У некоторых дедушек и бабушек меньше контактов, чем хотелось бы, из-за разлуки или развода родителей.

В развитых странах, таких как Австралия, бабушки и дедушки живут дольше, обычно лучше образованы и здоровее, чем предыдущие поколения.Некоторые становятся бабушками и дедушками, когда они относительно молоды и работают, в то время как другие из-за более позднего возраста родителей при рождении их первого ребенка могут выйти на пенсию или приблизиться к пенсии. Роль дедушки и бабушки со временем меняется по мере того, как внуки растут, рождаются другие внуки, когда члены семьи женятся, разводятся, повторно выходят замуж и уезжают, а дедушки и бабушки стареют и иногда становятся слабыми.

Когда рождается первый ребенок, родителям приходится приспосабливаться к своей новой роли родителей, к изменившимся отношениям друг с другом и к удовлетворению потребностей новорожденного.С другой стороны, бабушкам и дедушкам приходится меньше приспосабливаться, потому что они имеют другую природу и менее драматичны. Быть одновременно родителем и бабушкой или дедушкой может иногда приводить к некоторой двусмысленности. Вначале родительская роль может быть доминирующей, поскольку они наблюдают, как неопытные родители (их ребенок и партнер) пытаются справиться. Тем не менее, чувства, которые дедушки и бабушки испытывают к собственному ребенку, и чувства, какими бы любящими они ни были, к внуку, обычно заметно различаются (Kornhaber, 1996).Бабушки и дедушки часто больше беспокоятся о собственном ребенке, чем о своих внуках, за которых они обычно не чувствуют ответственности.

Надежная привязанность к родителям считается жизненно важной для эмоционального развития детей, но меньше внимания уделяется отношениям привязанности с другими значимыми членами семьи. Однако для детей есть преимущества в привязанности к ряду значимых взрослых, особенно к бабушкам и дедушкам (Silverstein, 1991; Tizard, 1986). Общение с бабушкой и дедушкой может быть взаимно удовлетворительным для обоих поколений.Бабушки и дедушки обычно не так увлечены повседневными делами и проблемами жизни с внуками, и у них больше времени, чтобы слушать, наблюдать и уделять внимание мелочам, чем занятые родители. Бабушки и дедушки могут отражать и передавать своим внукам культурные знания, а также семейные и общественные традиции (Hillman, 1999; Kornhaber, 1996). Позитивные отношения с внуками не только приносят удовлетворение бабушкам и дедушкам, но также предлагают возможности для эмоциональной интеграции, а не для самопоглощения в их дальнейшей жизни.

Контакт между бабушкой и дедушкой и внуками не является полностью вопросом выбора, но зависит от таких вещей, как физическая близость, постоянные отношения, которые у них есть с родителями внуков, и другие потребности в их времени со стороны других семей внуков (Cherlin & Furstenberg, 1985; Корнхабер, 1996; Тролль, 1985). Там, где отношения между родителями и бабушками и дедушками сложны или непрочны, бабушкам и дедушкам может быть нелегко поддерживать постоянные близкие и любящие отношения с внуками (de Vaus, 1994).Однако некоторые бабушки и дедушки предпочитают играть более символическую роль и могут видеться со своими внуками только на семейных собраниях, таких как Рождество и дни рождения.

У бабушек и дедушек могут быть разные отношения с разными семьями внуков по вышеуказанным причинам, а также из-за возраста и пола внуков. Иногда бабушки и дедушки достигают удовлетворения своей ролью путем выборочного инвестирования в конкретного внука или одну конкретную семью внуков (Cherlin & Furstenberg, 1985).Там, где дедушка и бабушка несут слишком большую ответственность за внуков, роль теряет свои «магические элементы» (Kornhaber, 1996).

Крупное австралийское исследование показало, что большинство внуков дошкольного возраста контактируют со своими бабушками и дедушками. Очень немногие дети (2,9 процента младенцев и 2,6 процента детей в возрасте от четырех до пяти лет) не имеют личного контакта хотя бы с одним дедушкой или бабушкой (Gray, Misson & Hayes, 2005). Более сорока процентов младенцев (48,9 процента) и детей от четырех до пяти лет (44.8%) общались лицом к лицу с бабушкой или дедушкой как минимум раз в неделю.

Исследования бабушек и дедушек в США показали, что многие дедушки и бабушки придерживаются «нормы невмешательства» и считают, что они не имеют права указывать своим детям (родителям), как обращаться с внуками (Cherlin & Furstenberg, 1985). Другое исследование показало, что, хотя эта норма невмешательства существует и что бабушки и дедушки не хотят быть критичными и навязчивыми, это скорее вопрос уважительного сотрудничества, которое позволяет бабушкам и дедушкам высказывать свое мнение (Kornhaber, 1996).Проблема, которая чаще всего возникает, а иногда и вызывает конфликт между поколениями, — это поведение и дисциплина детей.

В этой статье основное внимание уделяется трем основным вопросам, которые волнуют бабушек и дедушек по отношению к их внукам: обеспечение ухода за детьми, пока родители работают или учатся; воспитывать внуков, когда родители не могут этого сделать; а также развод и развод родителей внуков.

Обеспечение ухода за детьми

Существенным изменением в последние годы стало увеличение числа бабушек и дедушек, которые ухаживают за своими внуками.Австралийские бабушки и дедушки являются крупнейшими поставщиками неформальных услуг по уходу за детьми в возрасте от рождения до 12 лет, но особенно для младенцев и малышей, пока их родители работают или учатся (Австралийское статистическое бюро [ABS], 2006). Этот уход часто бывает непродолжительным, особенно когда внуки еще молоды. Тенденция к уходу за детьми, осуществляемая бабушками и дедушками, наблюдается не только в Австралии, но и в других западных странах, таких как США и Великобритания.По мере того как дети становятся старше, официальные услуги по уходу за детьми используются все чаще.

Исследователи из США обнаружили, что треть детей в возрасте до шести лет получают до 10 часов ухода в неделю и что 47% всех проживающих поблизости бабушек и дедушек с внуками (до 13 лет) обеспечивают некоторый уход за детьми (Guzman, 2004 ). Хотя больше бабушек (54%) обеспечивали уход за детьми, было обнаружено, что дедушки (38%) также внесли значительный вклад. По оценкам, в Соединенном Королевстве до половины работающих родителей полагаются на заботу о своих детях от бабушек и дедушек.Было также обнаружено, что, хотя бабушки и дедушки были готовы предоставить некоторые услуги по уходу за детьми, а иногда даже сокращали свои рабочие часы, чтобы обеспечить это, они не хотели бросать свою работу (Mooney, Statham, & Simon, 2002; Phillips, Bernard, И Chittenden, 2002).

Уход за бабушкой и дедушкой популярен по ряду причин. Родители считают, что бабушкам и дедушкам доверяют и что их забота полезна для внуков (Greenblat & Ochiltree, 1993; NICHD, 1996). Бабушки и дедушки ласковые, надежные и известны ребенку, и родители считают, что забота бабушек и дедушек — это самое близкое к родительской заботе.Уход за бабушкой и дедушкой более гибкий, чем формальный уход за ребенком, и, поскольку он обычно ничего не стоит, он особенно полезен для семей с низкими доходами (ABS, 2006; Gray, Misson & Hayes, 2005). Бабушки и дедушки не только обеспечивают уход за детьми в дошкольном возрасте, но также забирают детей из детских садов, дошкольных учреждений, из школы и присматривают за ними в учебные дни, во время каникул, а иногда и когда они нездоровы.

Австралийские исследователи, изучающие опыт ухода за детьми бабушек и дедушек (в основном бабушек), обнаружили четыре стиля воспитания детей (Goodfellow & Laverty, 2003):

  • Заинтересованные лица, обеспечивающие уход , чьи жизни вращаются вокруг их внуков.
  • Гибкие помощники по уходу , которые, хотя они очень заботятся о семье, также отдают предпочтение своему личному времени.
  • Избирательные воспитатели , которые, хотя внуки являются важной частью их жизни, не хотят, чтобы их считали просто бабушками и дедушками.
  • Неуверенные опекуны , которые не ожидали ухода за внуками и признают, что им необходимо сбалансировать несколько ролей в своей жизни.

Бабушки и дедушки, родившиеся не в Австралии, с большей вероятностью относились к категории «активных опекунов».В некоторых культурах, по-видимому, существует ожидание, что бабушки и дедушки должны обеспечивать уход за внуками, хотя бабушки и дедушки в группах мигрантов могут просто отвечать на потребности своих детей (родителей их внуков) в уходе за детьми, чтобы они оба могли работать в чтобы создать семью в своей новой стране (Drysdale & Nilufer, 2000). Бабушки и дедушки также часто хотят передать своим внукам культуру, традиции и язык своей страны происхождения.

Несколько австралийских исследований бабушек и дедушек показали, что, несмотря на различия между группами мигрантов, есть также много общего (Drysdale & Nilufer, 2000; Lever, 1995). Бабушки и дедушки чувствовали, что их ценят за их заботу о них, и они помогли семье адаптироваться к австралийскому обществу, особенно новым группам мигрантов. Самым важным для многих бабушек и дедушек было то, что забота о внуках отводила им центральную роль в семье.

Негативные аспекты ухода за внуками включали чувство усталости, ощущение, что им нужно больше времени для себя и больше времени с людьми того же возраста.Им также иногда было трудно управлять детьми, особенно когда их было больше одного. Некоторые бабушки и дедушки сообщали о разногласиях с родителями из-за дисциплины и баловства, и иногда эти разногласия приводили к конфликтам. Хотя большинству этих бабушек и дедушек (в основном бабушек) не платили, они часто получали оплату натурой; Оплачивались счета за дом, покупалась еда, бабушкам и дедушкам давали угощение. Многим бабушкам и дедушкам ощущение единства в семье казалось более важным, чем социальные контакты вне семейной сети.

Воспитание внуков

Особенно сложная и меняющая жизнь проблема для бабушек и дедушек — это когда им приходится брать на себя заботу о своих внуках. Всегда были бабушки и дедушки, которые воспитывали внуков из-за смерти родителей, физического или психического заболевания родителей или их отказа. Однако в последние годы это число увеличилось в результате роста злоупотребления наркотиками и алкоголем (Совет пожилых людей в стране, 2003 г.).Эта тенденция характерна для большинства западных стран. Воспитание внуков связано не только с большой ответственностью, но и с юридическими, финансовыми проблемами, проблемами образа жизни и здоровья бабушек и дедушек. Каждый из них обсуждается ниже.

В Австралии 22 500 семей бабушек и дедушек с детьми в возрасте до 17 лет, что составляет 1 процент семей (ABS, 2004). Переход к уходу за бабушкой и дедушкой обычно не является неожиданным, поскольку дедушка и бабушка часто знают, что у родителей проблемы.Единственное исключение — внезапная смерть родителей. В случае злоупотребления психоактивными веществами и психических заболеваний бабушка и дедушка могли в какой-то степени помогать, заботясь о внуках, время от времени помогая материально и вмешиваясь, когда это было необходимо.

Был проведен ряд запросов и обзоров ситуации в разных странах. В 2003 году Федеральный министр по делам детей и молодежи поручил провести в Австралии крупный обзор. С бабушками и дедушками широко консультировались об их опыте, а также о поддержке, которую они на самом деле получали, и о поддержке, в которой, по их мнению, они нуждались.Из опрошенных бабушек и дедушек 72 процента оказались в такой ситуации в результате злоупотребления материнскими веществами. Результатом этого расследования стал отчет Бабушки и дедушки, воспитывающие внуков , который подтвердил многое из того, о чем уже сообщалось в зарубежных исследованиях.

Финансово-правовые вопросы

У бабушек и дедушек, воспитывающих внуков, есть ряд сложных и тесно связанных финансовых и юридических проблем (Fitzpatrick, 2004). Большую озабоченность в семьях дедушек и бабушек вызывает тот факт, что они в большинстве своем беднее других семей и немногим менее двух третей (62%) живут на государственные пособия и пенсии (ABS, 2004).Почти половина семей дедушек и бабушек (47 процентов) были одинокими дедушками и бабушками без партнера. В результате многие дети, живущие с бабушками и дедушками, находятся в неблагоприятном финансовом положении (Caspar & Bryson, 1998; Patton, 2003).

Существует три различных механизма, по которым внуки становятся ответственными за своих бабушек и дедушек после распада семьи, и каждый из них имеет разные финансовые последствия. Эти различные договоренности не являются взаимоисключающими, и в некоторых семьях может применяться более одного:

  • Неофициальные договоренности. Эти договоренности могут быть согласованы или не иметь согласия родителей и могут включать или не включать государственные органы по защите детей. Если это неофициальные договоренности, бабушки и дедушки могут обратиться в Суд по семейным делам для получения официального судебного приказа. Тем не менее, они часто не делают этого, если это расстраивает или враждует родителей внуков, а также потому, что не все бабушки и дедушки могут позволить себе сделать этот юридический шаг, поскольку многие из них не имеют права на юридическую помощь. В случае неформальной договоренности сначала могут возникнуть проблемы с согласием на лечение, получением карты Medicare и зачислением детей в школу.
  • Постановление суда об опеке и защите детей , которое является результатом заявления органов по защите детей. В этих случаях бабушки и дедушки получают необлагаемые налогом выплаты без проверки нуждаемости для помощи в воспитании детей. Они также могут получать услуги поддержки, которые сочтут необходимыми службами защиты детей.
  • Постановление суда Австралии по семейным делам о воспитании детей, которое возлагает на бабушек и дедушек юридическую ответственность. В этих обстоятельствах бабушки и дедушки имеют право на получение семейных налоговых льгот и других пенсий или пособий, проверенных на наличие нуждаемости, через Centrelink.В некоторых случаях могут применяться выплаты алиментов на ребенка.

Финансовая утечка, связанная с воспитанием детей, может сделать невозможным то, что дедушка и бабушка могли планировать сделать на пенсии. Даже те бабушки и дедушки, которые все еще работают, могут обнаружить, что они не могут сберегать и тратят свои пенсионные сбережения на ежедневные расходы на воспитание детей и / или судебные издержки.

Развитие ребенка и управление поведением

Злоупотребление психоактивными веществами родителей подвергает детей риску пренебрежения и жестокого обращения, особенно потому, что у этих детей может не быть обычного семейного опыта и опыта развития (Fitzpatrick, 2004; Gruenert, 2004; Patton, 2003, 2004).Родители могут быть не в состоянии ухаживать за ними регулярно, либо находятся в тюрьме или реабилитационных центрах и выходят из них. Эти дети живут в беспорядке, замешательстве и неуверенности и иногда переживают смерть одного из родителей от передозировки наркотиков. По крайней мере, они испытали непоследовательное воспитание и, скорее всего, будут иметь более низкое физическое, интеллектуальное и психосоциальное развитие, чем дети в семьях, не злоупотребляющих психоактивными веществами.

Образ жизни и здоровье дедушек и бабушек

Бабушки и дедушки, воспитывающие внуков, также претерпевают изменения в собственном образе жизни, здоровье и благополучии.В таких обстоятельствах бабушек и дедушек беспокоят следующие вопросы:

  • изоляция от друзей и сверстников, потому что они не могут принимать участие в мероприятиях своей возрастной группы;
  • друзья и родственники могут не помочь им, потому что не понимают ситуации;
  • меньше возможностей развлекаться и развлекать своих внуков, потому что они несут ответственность за дисциплину и другие родительские обязанности;
  • влияет на здоровье из-за дополнительной работы и стресса, связанных с уходом за часто трудными детьми, и они могут пренебрегать своим здоровьем; и
  • усталость и переутомление (Fitzpatrick, 2004; Jendrek, 1993).

Обширный уход за внуками также был связан с более высоким уровнем депрессии и другим ухудшением здоровья бабушек и дедушек, например повышенным риском ишемической болезни сердца, даже с учетом влияния возраста (Lee, Colditz, Berkman & Кавачи, 2003; Минклер и Фуллер-Томпсон, 1999). Бабушки и дедушки, воспитывающие внуков, менее оптимистично смотрят в будущее, чем другие бабушки и дедушки. Они беспокоятся о собственном здоровье и о том, что будет с внуками, если они умрут или станут недееспособными.Многие бабушки и дедушки беспокоятся о деньгах и о том, как они будут сводить концы с концами, когда внуки станут старше и их ежедневные расходы увеличатся. У них также обычно есть нерешенные проблемы с собственными детьми, и им приходится иметь дело со своими собственными двойственными чувствами по поводу воспитания внуков в то время, когда они ожидали жизни с меньшими обязанностями.

Отношения с внуками после развода родителей

Третья серьезная проблема, которая волнует бабушек и дедушек, — это развод и развод их детей.Бабушки и дедушки не только чувствуют боль и страдания своего собственного ребенка, но также обеспокоены тем, как это отразится на внуках. В результате развода некоторые бабушки и дедушки, обычно по отцовской линии, могут потерять контакт со своими внуками, или их контакты могут быть прерывистыми или непостоянными.

Бабушки и дедушки могут беспокоиться о своих внуках еще до разлучения родителей, если они видят признаки трудностей в отношениях родителей. Рост числа разводов в Австралии и других странах Запада означает, что это опасение вполне реально.Почти половина (49,8%) разводов в 2004 году была связана с детьми, и более 60% этих детей были в возрасте до 10 лет (ABS, 2005).

Дедушка и бабушка могут попытаться помочь во время разлуки, поскольку семья пытается приспособиться к новым обстоятельствам. Бабушек и дедушек могут попросить обеспечить дополнительную поддержку, комфорт и преемственность для своего ребенка / родителя и внуков.

В большинстве семей семья устанавливает контакт с бабушкой и дедушкой неформально, но иногда существуют враждебные отношения, из-за которых бабушка и дедушка не могут видеть своих внуков.

Некоторые семейные отношения, особенно между бабушкой и дедушкой и их собственным ребенком, сближаются в уязвимое время после разлуки и развода. Однако другие отношения, обычно между родителями / бабушкой и дедушкой и их зятем / ребенком / родителем, могут полностью прекратиться, по крайней мере, до тех пор, пока родители не приспособятся и не согласятся со своими собственными чувствами и изменившимися обстоятельствами. Когда это происходит, они часто теряют связь со своими внуками или видятся с ними гораздо реже.

В период после разлуки и развода опыт некоторых бабушек и дедушек показывает, что они играют важную роль в уходе за внуками, а также в оказании эмоциональной поддержки.Небольшое качественное исследование трех поколений в 44 разведенных семьях в Соединенном Королевстве показало, что, несмотря на наличие свидетельств теплых и любовных отношений, большинство внуков не хотели обсуждать разлучение своих родителей со своими бабушками и дедушками (Ferguson, 2004a, 2004b). Было обнаружено четыре модели отношений между бабушками и дедушками:

  • бабушки и дедушки, которые до развода были очень связаны со своими внуками, а после стали суррогатными родителями;
  • бабушки и дедушки, которые считали приоритетом своего взрослого ребенка, а не внуков, и часто игнорировали внуков;
  • бабушки и дедушки, которые постоянно испытывали сильные негативные чувства к бывшему партнеру, которые не уменьшались со временем.Этим бабушкам и дедушкам часто приходилось напоминать, чтобы они не выражали свое мнение перед внуками. Напротив, беспартийные бабушка и дедушка пытались продолжить свои отношения с бывшим партнером либо из-за хороших отношений, либо для облегчения контакта со своими внуками; и
  • бабушки и дедушки, которые оказались в дихотомии неохотно или восторженно. Неохотные бабушки и дедушки по той или иной причине сводили к минимуму свою роль дедушки и бабушки, и такое отношение обычно предшествовало разделению и разводу родителей; некоторые плохо ладили с детьми, и хотя их дети, возможно, хотели, чтобы они играли большую роль, они по-прежнему сопротивлялись.С другой стороны, восторженные бабушки и дедушки были уверены в себе и преданы делу как до, так и после развода родителей.

Австралийское исследование контактов с внуками проводилось на основе информации, полученной от родителей, которые развелись за несколько лет до этого (Weston, 1992). Детям было около 13-15 лет. Было обнаружено, что дети, живущие со своей матерью, с большей вероятностью будут иметь регулярный контакт со своими бабушкой и дедушкой по материнской линии, чем с отцовской, и обратное верно, если они жили со своим отцом.Другими словами, порядок проживания в семье имеет наибольшее влияние на то, какая сторона семьи имеет больше контактов с внуками и становится более важной в их жизни. Однако полная потеря контакта с бабушкой и дедушкой случается редко, хотя со временем количество контактов может уменьшиться. Как правило, именно бабушка и дедушка по отцовской линии больше, чем по материнской линии, больше страдают от прерывания отношений со своими внуками после разрыва развода.

У некоторых бабушек и дедушек, которые продолжают поддерживать близкие отношения со своими внуками после развода родителей, может случиться второй разрыв и период адаптации, когда один или оба родителя вступают в новый брак или вступают в новый брак (Ochiltree, 2006).Бабушки и дедушки могут оказаться сводными родителями и им придется приспосабливаться к сводным внукам, которых они не знали с рождения и которые, возможно, привыкли к другим семейным правилам и обычаям, а также у которых есть другие бабушки и дедушки, которые являются частью другой большой семьи. У бабушек и дедушек в этих обстоятельствах иногда нереалистичные ожидания, что они полюбят этих детей, когда более реалистично построить отношения, основанные больше на дружбе.

Источники поддержки и информации для бабушек и дедушек

Самое важное для тех, кто общается с бабушками и дедушками, — это осознавать ту роль, которую они играют, и уважать их за то, что они делают.Некоторым бабушкам и дедушкам требуется больше поддержки и информации, чем другим. Некоторые просто хотят узнать больше о том, что доступно в сообществе, что может принести пользу им и их внукам. Некоторые, но не все, из тех, кто находится в самых сложных обстоятельствах, обычно те, кто воспитывает своих внуков, предпочитают постоянные группы поддержки, другие иногда хотят связи с другими бабушками и дедушками в тех же обстоятельствах, возможно, по телефону, некоторые хотят печатную информацию, в то время как другие снова предпочитают устную информацию лицом к лицу.Именно бабушки и дедушки, воспитывающие внуков, больше всего нуждаются в точной информации по обсуждаемым ранее вопросам.

Стратегии поддержки бабушек и дедушек

Есть две основные стратегии поддержки бабушек и дедушек. Первый — предоставить информацию по интересующим или беспокоящим вопросам. Второй — оказать практическую поддержку там, где это необходимо. Ниже приведен список различных источников поддержки и информации для бабушек и дедушек. В Интернете много информации, и этот список является лишь отправной точкой.Поскольку у многих бабушек и дедушек нет доступа к Интернету, поставщики услуг могут помочь, загрузив материалы, которые они считают полезными и / или местными, и распечатав их и сделав доступными.

Информация для бабушек и дедушек, воспитывающих внуков

«Когда приходят дети»: справочник для родственников, осуществляющих уход . Mirabel Foundation
www.mirabelfoundation.com/pubs.html
Исчерпывающее руководство, охватывающее все вопросы, в частности юридические и финансовые вопросы, и предлагающее контактную информацию, а также информацию по кругу вопросов.

Grandfamilies: Справочное руководство для бабушек и дедушек из Западной Австралии, воспитывающих внуков
www.community.wa.gov.au/NR/rdonlyres/ADFE518B-62C3-4F26-BDBD-8C63AC1DFD8C/0/DCDGUIGrandfamiliesJune2005.pdf an Excellent
государственный ресурс и путеводитель.

Бабушки и дедушки воспитывают внуков: сборник «О пожилых людях в вашем жизненном выборе»
www.yourlifechoices.com.au/Grandparenting.html
Краткое руководство по поиску помощи по всем актуальным вопросам, с контактной информацией организаций поддержки и источниками юридические и финансовые консультации.

Бабушки и дедушки, ухаживающие за внуками: консультанты бабушек и дедушек
www.humanservices.gov.au/customer/services/centrelink/grandparent-advisers
Centrelink консультирует бабушек и дедушек по различным вопросам финансовой поддержки, на которую бабушки и дедушки имеют право в различных обстоятельствах. Это основной источник финансовой информации и поддержки для бабушек и дедушек. На веб-сайте Centrelink представлена ​​информация о том, что доступно, но для оценки права на участие необходимо личное собеседование.Существует также список организаций дедушек и бабушек в каждом штате с контактными данными.

Бабушки и дедушки, которые проводят время со своими внуками

Ниже приведены несколько советов для поставщиков услуг по оказанию помощи бабушкам и дедушкам, которые регулярно проводят время со своими внуками:

  • Составьте список общественных ресурсов, куда бабушки и дедушки и внуки могут пойти в вашем районе, и сделайте его доступным для бабушек и дедушек, с которыми вы контактируете. Поощряйте свой местный совет напечатать брошюру о ресурсах и контактных данных для бабушек и дедушек, поскольку они различаются в зависимости от региона.Ниже приведены некоторые примеры местных опор, но в зависимости от местности могут быть и другие.
  • Лучшим источником компании и поддержки для бабушек и дедушек, регулярно обеспечивающих уход за дошкольниками, являются игровые группы, где бабушки и дедушки и их внуки могут посещать и встречаться с бабушками и дедушками и родителями, пока дети играют вместе. Есть несколько игровых групп, предназначенных только для бабушек и дедушек, или службы поддержки бабушек и дедушек могут создать их с помощью ассоциации игровых групп своего штата.
    Существует национальный бесплатный номер, по которому можно узнать больше: 1800 171 882
    www.playgroupaustralia.com.au
  • Создайте группу поддержки бабушек и дедушек, чтобы они собирались вместе. В зависимости от потребности бабушки и дедушки могут встречаться регулярно, изредка, связываться друг с другом по телефону и принимать собственные решения о том, чем они хотят заниматься.
  • Время детских рассказов в местной библиотеке — узнайте время в местной библиотеке.
  • Периодический уход в общественных центрах, жилых домах, развлекательных центрах и некоторых церквях.
  • Составьте список и нанесите на карту расположение местных детских игровых площадок, поскольку дедушки и бабушки могут ухаживать за внуками в доме внуков и не знать, где расположены лучшие игровые площадки.Отметим также, что есть игровые площадки для детей с ограниченными возможностями.
  • Образование для бабушек и дедушек: Бабушки и дедушки часто хотят больше узнать о том, как воспитываются их внуки, о дисциплине и развитии детей, поскольку они считают, что они устарели. Составьте список источников информации о воспитании детей в вашем штате или районе и узнайте, есть ли у них какие-либо группы дедушек и бабушек. Группы для родителей не подходят для бабушек и дедушек, поскольку их интересы могут противоречить друг другу, а дедушка и бабушка могут звучать критически.Бабушки и дедушки обычно особенно интересуются вопросами дисциплины (управления поведением) и развития ребенка. В Южной Австралии есть несколько интерактивных справочников для родителей, которые могут оказаться полезными для бабушек и дедушек, в том числе № 12 Grandparenting (www.parenting.sa.gov.au/pegs).

Информация для бабушек и дедушек о раздельном проживании, разводе и повторном браке

Если у бабушек и дедушек есть проблемы с общением со своими внуками, попросите их связаться с ближайшим Центром семейных отношений.Они также могут найти поддержку в ассоциации бабушек и дедушек в своем штате. «Внуки после развода и повторного брака», глава 4 в книге «Бабушки и дедушки, внуки и поколение между » Гей Очилтри (2006) содержит всестороннее обсуждение затронутых вопросов и доступна в Австралийском совете по исследованиям в области образования (www.acer.edu). .au).

Список литературы

  • Австралийское статистическое бюро. (Переиздание 2006 г.). Присмотр за детьми, Австралия, июнь 2005 г. .(Каталожный № 4402). Канберра: Автор.
  • Австралийское статистическое бюро. (2005). Разводы, Австралия, 2004 г. (Каталожный № 3307.55.001). Канберра: Автор.
  • Австралийское статистическое бюро. (2004). Характеристика семейства, Австралия, июнь 2003 г. . (Каталожный № 4442). Канберра: Автор.
  • Каспар Л. и Брайсон Б. (1998). Соседние бабушки и дедушки и их внуки: бабушка и дедушка содержали семьи (Рабочий документ отдела народонаселения №26). Вашингтон, округ Колумбия: Отдел народонаселения, Бюро переписи населения США.
  • Шерлин А. и Фюрстенберг Ф. (1985). Стили и стратегии дедушки и бабушки. В V. Bengston & J. Robertson (Eds.), Grandparenthood . Беверли-Хиллз: Sage Publications.
  • Совет пожилых людей пожилого возраста. (2003). Бабушки и дедушки воспитывают внуков . Канберра: Совет пожилых людей национального возраста.
  • Де Ваус, Д. (1994). Отпуск: отношения между взрослыми и родителями .Мельбурн: Издательство Оксфордского университета.
  • Драйсдейл П. и Нилуфер Ю. (2000). Это долгий день для вас: изучение и устранение последствий для здоровья бабушек в разнообразных в культурном и языковом отношении сообществах . Мельбурн: Здоровье женщин на Севере и Викторианский кооператив по обслуживанию детей для этнических групп.
  • Фергюсон, Н. (2004a). Контакты детей с бабушками и дедушками после развода. Семейные дела , 67 , 36-41.
  • Фергюсон, Н.(2004b). Родители и бабушки в разведенных семьях . Бристоль, Великобритания: Policy Press.
  • Фицпатрик М. (2004). Бабушки и дедушки воспитывают внуков: отчет по заказу министра по делам детей и молодежи . Мельбурн: Совет по старению.
  • Фицпатрик, М., и Рив, П. (2003). Бабушки и дедушки воспитывают внуков: новый класс обездоленных австралийцев. Семейные дела , 66 , 54-57.
  • Гудфеллоу, Дж., И Лаверти, Дж.(2003). Бабушки и дедушки, поддерживающие работающие семьи: удовлетворенность и выбор в предоставлении ухода за детьми. Семейные дела , 66 , 14-19.
  • Грей М., Миссон С. и Хейс А. (2005). Маленькие дети и их бабушки и дедушки. Семейные дела , 72 , 10-17.
  • Гринблат, Э., & Очилтри, Г. (1993). Использование и выбор услуг по уходу за детьми (Исследовательский документ Австралийского института семейных исследований в раннем детстве № 4). Мельбурн: Австралийский институт семейных исследований.
  • Gruenert, S. (2004, июнь). Никто из клиентов: Дети, родители которых зависимы от наркотиков или алкоголя . Документ, представленный на серии семинаров Австралийского института семейных исследований, Мельбурн.
  • Гусман, Л. (2004). Бабушка и дедушка заботятся о детях: модели участия (Краткая публикация исследования тенденций в детстве № 2004–17). Вашингтон, округ Колумбия: Детские тенденции.
  • Хиллман, Дж. (1999). Сила характера . Сидней: Рэндом Хаус.
  • Джендрек М. (1993). Бабушки и дедушки, воспитывающие своих внуков: влияние на образ жизни. Журнал брака и семьи , 55 , 609-621.
  • Корнхабер А. (1996). Современные дедушки и бабушки . Таузенд-Оукс, США: Sage Publications.
  • Ли С., Колдиц Г., Беркман Л. и Кавачи И. (2003). Уход за детьми и внуками и риск ишемической болезни сердца у женщин. Американский журнал общественного здравоохранения , 93 (11), 1939.
  • Левер Р. (1995). Бабушки и дедушки: опора современных семей: исследование дедушек и бабушек в семьях из итальянских, вьетнамских и арабоязычных общин . Мельбурн: Австралийский мультикультурный фонд.
  • Минклер, М., Фуллер-Томпсон, Э. (2001). Состояние физического и психического здоровья американских бабушек и дедушек, которые заботятся о своих внуках. Журнал Американской ассоциации женщин-медиков , 56 , 199-205.
  • Муни А., Стэтхэм Дж. И Саймон А. (2002). Основное поколение: неформальный уход и работа после 50 . Лондон: Policy Press.
  • Сеть исследований детей младшего возраста NICHD (1996). Характеристики ухода за младенцами: факторы, способствующие положительному уходу. Early Childhood Research Quarterly , 11 , 269-306.
  • Очилтри, Г. (2006). Бабушки и дедушки, внуки и поколение между . Мельбурн: ACER.
  • Паттон, Н. (2003). Последствия употребления наркотиков родителями: Дети под опекой родственников: обзор литературы . Мельбурн: Фонд Мирабель.
  • Паттон, Н. (2004). Употребление наркотиков родителями: недавнее явление . Мельбурн: Фонд Мирабель.
  • Филлипс, Дж., Бернард, М., и Читтенден, М. (2002). Совмещение работы и ухода: опыт работающих лиц, осуществляющих уход за пожилыми людьми . Лондон: Policy Press.
  • Сильверштейн, Л. (1991).Преобразование дебатов об уходе за детьми и материнской занятости. Американский психолог , 46 (10), 1025-1032.
  • Тизард, Б. (1986). Уход за маленькими детьми: последствия недавнего исследования (Научно-исследовательское подразделение Томаса Корама, рабочие и случайные статьи № 1). Лондон: Лондонский университет, Институт образования.
  • Тролль, Л. (1985). Непредвиденные обстоятельства дедушки и бабушки. В V. Bengston & J. Robertson (Eds.), Grandparenthood .Беверли-Хиллз: Sage Publications.
  • Уэстон Р. (1992). Семьи после распада брака. Семейные дела , 32 , 41-45.

Осуществить самые смелые мечты наших бабушек

Времена в ее стране изменились, пишет Тшванело Фокази, 26-летний корреспондент Содружества из Экурхулени, Южная Африка. Поскольку
мир признает важную роль, которую женщины играют в обществе в этот Международный женский день; она размышляет о том, каково было быть женщиной в Южной Африке 50 лет назад, и отмечает, как далеко женщины продвинулись.

У Барбары Ндлову, моей покойной бабушки, в возрасте 27 лет было семеро детей, муж, не было никаких карьерных устремлений и бесчисленные деспотические законы, которых она должна была придерживаться, пока она пыталась выжить. Она была расово обездоленной женщиной из Южной Африки.

Шестьдесят лет спустя у меня, ее внучки, нет детей в возрасте 27 лет. Я не чувствую себя неполноценным из-за того, что не замужем, и управляю собственной частной компанией. У меня постоянная работа в одном из самых престижных мировых брендов, я также добился признания на национальном уровне, и у меня нет планов сбавлять обороты.Мир — моя устрица! Политическая свобода приятна на вкус, и сейчас самое лучшее время быть женщиной в Южной Африке, чем сейчас.

Если бы я передал вам свое резюме, вы могли бы предположить, что мне повезло, что я так многого добился, но в том-то и дело — дело не во мне! Я представляю целое поколение. Мы — «рожденное свободным» поколение; те, кто родился после отмены апартеида. Когда вы просматриваете социальные сети, каждый божий день мы видим сотни постов молодых женщин из Южной Африки в выпускных платьях.

В Южной Африке стало нормой видеть молодых королев, которые преуспевают в карьере инженера и исследуют такие области, как астрономия. Эти девушки также являются руководителями в отраслях, где доминируют мужчины; управлять успешными коммерческими фермами и быть провидцами новаторских проектов, представляющих национальный интерес.

В прошлом веке, если бы вы усадили среднестатистическую девушку и спросили ее, о чем она мечтает, возможно, она сказала бы, что мечтает о том, чтобы о ее муже и детях хорошо позаботились.

Если бы вы попросили ее мечтать о большем, она, вероятно, сказала бы, что мечтает о более эффективном управлении своим домом. И даже больше: может быть, она уже сказала бы, что мечтает открыть небольшой швейный бизнес. Если вы попросили ее забыть о политических или культурных ограничениях; Тогда, возможно, она бы мечтала сделать карьеру, как у ее мужа, обеспечить себе доход и получить образование в любой области, которая ее интересовала. Это было бы ее самой смелой мечтой

То, что для нее было необычным, постепенно становится нормой для нас, рожденного свободным »поколения.

В 1956 году, когда борец за свободу Лилиан Нгойи сказала: «Мы женщины, мы работники, мы стоим вместе» — ее слова предсказывали такое время, как это! Когда мы преодолеваем маргинализацию, разбиваем стеклянный потолок и отказываемся оказывать сексуальные услуги, чтобы пробиться к вершине. Мы принимаем эстафету от таких женщин, как Виктория Мксенге, которую считали серьезной угрозой системе апартеида.

Такие женщины, как Винни Мадикизела-Мандела, были непоколебимы в своей приверженности освобождению нашей страны и продвижению прав женщин.Эти женщины; особенно Лилиан Нгойи (африканка) и Хелен Джозеф (европеоид) возглавили протест против этой системы 20 000 женщин, разнородных по расовому признаку, в 1956 году, когда в Южной Африке была распространена расовая сегрегация (апартеид).


Вот почему по прошествии почти 50 лет стало частью нашей южноафриканской культуры, когда недавно нанятые женщины откладывают часть своей зарплаты на покупку гигиенических прокладок для детей в школах своего района. Южноафриканские молодые женщины проводят мероприятия по расширению прав и возможностей, потому что наши бабушки, которые были едва наделены полномочиями, установили для нас стандарт.

Единственный путь, по которому эта страна может двигаться вперед, — это если женщины хотя бы будут работать вместе. Итак, в этот женский день в духе Южной Африки — я хотел бы призвать вас не делать все для себя, потому что в сестринстве есть сила. Давайте же воплотим в жизнь самые смелые мечты наших бабушек и преодолеем все препятствия, поставленные перед нашим поколением, ради тех, кто еще не родился.

…………………………………………………………………………………………………… ..

Фотография предоставлена ​​SME South Africa / Женщины, которые вдохновляют, (по часовой стрелке) Бонанг Матеба, Басетсана «Басси» Кумало, Палеса Мокубунг, Шейни Виджендранат и Лорен Даллас

…………………………………………………………………………………………………………

Обо мне : Я занимаюсь расширением прав и возможностей женщин через свою онлайн-платформу Smart ZAR Girls.Моя страсть к лидерству открыла для меня новые возможности: я выпускник программы One Day Leader, бывший главный приглашенный спикер на дебатах BBC Africa, а также добровольный делегат 2014 года в инициативе Media Monitoring Africa «Молодежное информационное агентство». Моя мантра — «мы больше, чем это». Это подталкивает меня к постоянному восприятию и празднованию роста в себе, других и на остальном континенте. Вы можете связаться со мной в Twitter @TshwaneloFokazi

……………………………………………………………………………………………………

Мнения, выраженные в этой статье, принадлежат автору и не обязательно отражают точку зрения Молодежной программы Содружества.Статьи публикуются в духе диалога, уважения и понимания. Если вы не согласны, почему бы не отправить ответ?
Чтобы узнать больше о том, как стать корреспондентом Содружества, посетите: http://www.yourcommonwealth.org/submit-articles/

……………………………………………………………………………………………………………

Комментарии

комментариев

Powered by Facebook Комментарии

Бабушки чувствуют уникальную эмоциональную связь с внуками

За последние 55 лет ученые предположили, что основная причина, по которой люди живут дольше репродуктивного возраста, чем другие виды, заключается в из-за бабушек.

«Эффект бабушки», как его называют, постулирует, что в обществах охотников-собирателей бабушки играли жизненно важную роль в поиске пищи и воспитании детей. На самом деле роль бабушки была настолько важна, что оказала огромное влияние на то, выживут ли дети.

«Освобождая мать от некоторых ее обязанностей по воспитанию детей, бабушки помогают своим дочерям иметь больше детей, а также позволяют этим детям жить дольше, помогая им в трудные времена. ранние годы жизни «Хайдер Дж.Уоррейч пишет в Stat.

Два исследования подтверждают эту гипотезу, показывая важную роль бабушек в выживании своих внуков. Изучение записей о рождении и смерти в Финляндии лиц, родившихся между 1731 и 1890 годами, показало, что наличие бабушки по материнской линии в возрасте от 50 до 75 лет увеличивает выживаемость ребенка.

Другое исследование показало, что близость к бабушке тоже имеет значение. Чем короче расстояние между бабушкой и внуком, тем активнее может быть бабушка и тем больше преимуществ получают ее дочь и внуки.


Эффект бабушки может быть основной причиной того, что новое исследование показывает, что бабушки могут чувствовать более тесную эмоциональную связь со своими внуками, чем со своими собственными отпрысками.

В исследовании, проведенном Джеймсом Риллингом из Университета Эмори в Атланте, штат Джорджия, опубликованном в «Королевском обществе», измерялась функция мозга у 50 бабушек, у которых был хотя бы один биологический внук от 3 до 12 лет.

Бабушкам были показаны фотографии их внука, неизвестного ребенка, неизвестного взрослого и однополого родителя внука.Исследование показало, что когда бабушка видела фотографию своего внука, это активировало части их мозга, связанные с эмоциональным сочувствием и движением.

Когда бабушки увидели фотографию своего взрослого ребенка, она активировала области мозга, связанные с когнитивной эмпатией. Проще говоря, когда им показывали картинки, бабушки пытались эмоционально посочувствовать своим внукам, одновременно пытаясь когнитивно понять, о чем думают их взрослые дети.

«Это говорит о том, что бабушки ориентированы на то, чтобы чувствовать, что чувствуют их внуки, когда они общаются с ними», — сказал Риллинг в новостной статье Emory. «Если их внук улыбается, они чувствуют радость ребенка. А если их внук плачет, они чувствуют боль и страдания ребенка».

Учитывая важность эффекта бабушки, неудивительно, что наши бабушки, кажется, запрограммированы на то, чтобы любить нас как можно глубже.Наука показывает, что без этой невероятной связи люди не смогли бы продвинуться так далеко. И наоборот, это также показывает, что, не играя такой важной роли в пост-репродуктивном возрасте, наши бабушка и дедушка, возможно, не смогли бы выжить так долго.

В конце концов, отношения кажутся симбиотическими. Бабушки способствуют выживанию ребенка, который однажды вырастет и станет бабушкой или дедушкой и будет жить дольше, потому что им отводится такая важная роль в жизни своих внуков.

Статьи с вашего сайта

Статьи по теме в Интернете

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Переменная 7 Модель 1 9027 2
B SE B β B SE B β B SE B β
.96 −.03 −.32 .97 −.03 −.23 .98 −.02
Возраст внука −.02 .08 −.02 −.02 .08 −.02 −.01 .08 −.01
Возраст 2, внешнее поведение 14.01 2.2 ,49 *** 14,02 2.26 ,49 *** 13,50 2,25 ,48 ***
Отношение доходов к потребностям −,61 ,32 −,15 * −.63 .33 −.16 * −.57 .33 −.14
Жесткое воспитание матери 1.91 . ,21 ** 1,90 .73 ,21 * 1,97 ,72 ,21 **
Внук отрицательная реактивность −.16 .57 −.02 −.16 .57 −.02 .03 .58 .01

Участие бабушки −.27 04 -.39 ,57 −,05

Отношение дохода к потребностям X . 06
Участие бабушки
Материнское воспитание X 7 1,08 −.18 *
участие бабушки −.45 .88 −.04
X участие бабушки
Скорректировано 2 .29 ,29 ,31
F для изменения R 2 9,03 *** ,23 2,31